１００１
夜雨對床：人多以夜雨對床為兄弟事用。如東坡與子由詩引此。蓋祖韋蘇州示全真元常詩：「寧知風雨夜，復此對床眠。」之句也。然韋又有詩贈令狐士曹曰：「秋簷滴滴對床寢，山路迢迢連騎行。」則是當時對床夜雨，不特兄弟為然，於朋友亦然，異時白樂天招張司業詩云：「能來同宿否，聽雨對床眠。」此善用韋意，不膠於兄弟也。又觀鄭谷訪元秀上人詩曰：「且共高僧對榻眠。」思圓昉上人詩曰：「每思聞淨話，夜雨對繩床。」夜雨對床，施於僧亦不為無自，然則听雨對床，不止一事。今人但知為兄弟事，而莫知其他，蓋此詩由東坡拈出故爾。樂天非不拈出別章之意，然已灰埃矣。大抵人之文章，不論是否，得當代名賢提拂，雖輕亦重，不然，雖重亦輕。韋詩固佳，重以東坡引以為用，此其顯然著重於兄弟故事。
【宋 王楙 野客叢書】
按：蘇軾因反對新法，得罪當道權貴。西元１０７９年軾約４３歲，以「有意嘲諷朝政、謗訕君上」之罪遭陷入獄，囚禁勘問。
自認難逃死罪，託獄卒攜詩與弟蘇轍（字子由）以示絕命，內有：「是處青山可埋骨，他時夜雨獨傷神，與君世世為兄弟，再結來生未了因」的悲句。
後蘇軾幸免於死，貶謫黃州。然宦途經此變故，心境豁然變異，回味生死之險，思想蛻變昇華，對生命、人生有更謙遜深沉的領悟，即漸去儒從道回歸自然的轉變。
東坡一生至佳作品，如「赤壁賦」、「念奴嬌」等創作，皆於此一時期完成。
１００２
男子稱寡：王制曰：「老而無妻謂之鰥，老而無夫謂之寡。」鰥寡老年不復嫁娶之名。孝經注：丈夫六十無妻曰鰥，婦人五十無夫曰寡，知此為限者，以內則妾雖年老，未滿五十，必與五日之御，則婦人五十不復御，明不復嫁矣。正義謂知稱寡以此為斷，然婦人無稱鰥之文，男子亦稱寡，左傳曰：「崔杼生成，乃彊而寡。」爾雅曰：「無夫無婦，並謂之寡。」則知男子亦稱寡也。
【宋 王楙 野客叢書】
注：
御，侍寢也。
１００３
作文受謝：續筆曰：作受謝自晉宋以來有之，至唐始盛，李邕猶長碑碣，天下多齎金帛求其文，僕謂此亦未之考耳。作文受謝，非起於晉宋。乞米受金，為人作傳，不足道也。觀陳皇后失寵於漢武帝，別在長門宮，聞司馬相如天下工為文，奉黃金百斤，為文君取酒，相如因為文以悟主上皇后復得幸，此風西漢已然，孫登相如賦曰：長門得賜金。
【宋 王楙 野客叢書】
１００４
炎涼世態：炎涼世態，自古而然。廉頗為趙將，賓客盡至，及其免歸，賓客盡去。後復為將，客又至，頗曰：「客退矣。」客曰：「吁！君何見之晚也？夫以市道交，君有勢，我即從君；無勢，我即去，此其理也。又何怨焉。」頗無以應。
孟嘗君為齊相，賓客盡至；既其廢黜，賓客盡去；後復為相，客又至。孟嘗君曰：「客何面目見文乎？」客曰：「生必有死，物之必至，富貴多士，貧賤寡友，事之固然君獨不見夫朝趨市者乎？明旦側肩爭門而入，日暮之後過市者掉臂不顧，非好朝而惡暮，所期物忘其中也。」孟嘗君卒善遇之。異時翟君事正與此二事同，翟公為廷尉，賓客填門；及廢，門外可設雀羅；後復為廷尉，賓客欲往，翟公大書其門曰：「一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見。」客固薄矣！翟公何怪之有？惜乎無有以二客之言告之，說苑載此語，而加：一浮一沒，交情乃出二句。
【宋 王楙 野客叢書】
１００５
雋不疑劉德：嶲不疑傳云：「大將軍光，欲以女妻之，不疑固辭不肯當，久之病免。」劉德傳亦云：「大將軍欲以女妻之。德不敢娶，畏盛滿也。後免為庶人屏居田間。」霍光皆欲以女歸二公，而二公不受，當炙手炎炎之際，乃去避免權勢，甘心擯棄，非有高識，孰能及此。觀范明友之禍益信二公之見為不可及也。僕甚怪二公所見皆同。如此，因而求之史。不惟所見同而官位所為，大率亦相似，不疑為青州剌史後為京兆尹。德亦為青州剌史，後行京兆尹事。是後皆不顯，其同如此，而二公之為京兆也。又皆多所平反，見於傳文，劉雋事同有如此異者。
【宋 王楙 野客叢書】
１００６
楊惲有外祖風：司馬遷遭腐刑，後為中書令，尊寵任職，其故人任安予書，責以古人推賢進士之義，遷報書情詞幽深，委蛇遜避，使人讀之為之傷惻，可以想像其當時無聊之況，蓋抑鬱之氣隨筆發露，初非矯為故爾。厥後其甥楊惲，以口語坐廢，其友人孫會宗與書，戒以大臣廢退，闔門惶懼之意，惲報書，委曲敷敘，其怏怏不平之氣，宛然有外祖風致，蓋其平時讀外祖太史公記，故發於詞旨，不期而然，雖人之筆力高下，本於其才，然師友淵源，未有不因漸染而成之者。
【宋 王楙 野客叢書】
１００７
楚王好細腰：傳曰：「楚王好細，宮中多餓死。」荀子乃曰：「楚王好細腰，故朝有餓人」墨子又曰：「楚王好細腰，國多餓人。」淮南子亦曰：「靈王好細腰，民有殺食而自飢也。」人君好細腰不過宮人，豈欲朝臣與國人皆細腰乎？天下之事，訛謬之遠，大率如此，豈獨一細腰乎？
【宋 王楙 野客叢書】
１００８
周顗處曖昧召禍：人不可自處曖昧之地，曖昧之地，災禍之所由生，可不戒哉？僕觀晉王處仲作亂，劉隗肋帝盡誅王氏，王導率群從詣闕請罪，值周顗將入，導呼顗謂曰：「伯仁以百口累君」顗直入不顧，既見帝，言導忠純，申救甚至，帝納其言，顗喜飲酒至醉而出，導猶在門，又呼顗，顗不與言，顧左右曰：「今年殺賊奴，取金印如斗大，繫肘間。」顗既出，又上表明導，言甚切至，導不知救己而銜之，處仲既得志，問導曰：「周顗南北之望，當登三司。」導不應，又曰：「若不三司，便應令僕。」又不答，處仲曰：「若不爾，當誅。」又無言，顗竟至死。導後檢中書故事，見顗表，救已殷勤疑至，執表涕泣，告諸子曰：「吾雖不殺伯仁，伯仁由我而死，幽冥之中，負此良友。」此顗自召禍，無足怪者，夫救人而不使人知，顗蓋示以公道，志非不佳。然密為申救，不示私恩足矣。何以告之而不應？出入殿門，有揚揚自得之色，且至有殺賊奴之罵，外貌外言，尚且如此，則其內在可知，不惟不能救已，友而陷已必矣。安得無此疑？當此之際，雖使善人長者，亦所不能堪！導豈陷賢者，當處仲三問而三不答，可見導中心有不能堪者。顗死而後，方知向者言也訑見拒之際，乃拳拳申救之時，吁！無及矣！人誰得而知之，以是知人不可自處於暖昧之地。而況立朝於危疑之際？尤為難事，稍有間隙性命不可保，其可明開禍隙以示人哉？宜乎顗之不得其死也。將以避恩，反以招禍，哀哉！
【宋 王楙 野客叢書】
１００９
趙周守節優劣：士大夫不幸遺其親於不測之地。要當委曲回護，無戾吾大節可也。苟惟固執忠義，不顧其親君子無取焉。僕觀漢趙苞，晉周虓二事，深悼士大夫不幸而當此逆境，然全身遠害，正在人區處耳。趙苞為遼西太守，遣使迎母妻到郡，道為賊所虜，賊出母示苞，苞悲號泣謂母曰：「今為王臣義不得顧私恩，毀忠節，惟當萬死無以塞罪。」遂進破賊母妻被害，苞謂人曰：「食祿以避難，非忠也。殺母以全義，非孝也。」嘔血而死。
周虓ㄒㄧㄠ為梓潼太守，遣騎送母妻歸，道為符堅將所獲，虓不得已亦降，堅以為尚書郎，虓曰：「蒙國厚恩，以至今日，但老母見獲，失節於此，母子獲全，秦之惠也。雖公侯之貴，不以為榮。況郎仕乎？」堅乃止虓雖在秦，抗節不撓，時人以為有蘇武之賢。夫苞守區區之節，不能保全其母，此匹夫之義，雖死何益？虓能全其母，而節亦未嘗虧，忠孝兩全正聖門所深貴者，故士大夫脫有不幸，當為周虓，無為趙苞，又嘗觀田邑報馮衍書曰：「間者老母諸弟執於軍，而邑安然不顧者，豈非重其節乎？倘使故朝尚在，忠義可立，雖老親就戮，妻子橫分邑之願也。嗚呼！尚忍言哉？！」若邑者，其亦趙苞之徒歟？
【宋 王楙 野客叢書】
１０１０
劉向譏恭顯：劉向說苑，載齊桓公問於管仲曰：「國何患？」管仲曰：「患夫社鼠。」桓公曰：「何謂也？」管仲曰：「夫社屬木而塗之，鼠因往托焉。熏之，則恐燒其木，灌之則恐敗其塗，此鼠之不可得殺者，以社故也。」夫國亦有社鼠，人主之左右是也。內則避善惡於君上，外則賣權重於百姓。不誅則為亂，誅之則為人主所案據，腹而有之，此亦國之社鼠也。人有酤酒者，為器甚潔清，置表甚長，而酒酸不售，問之里人何故？里人曰：「公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒酸所以不售之故也。」夫國亦有猛狗，用事者也。有道術之士，欲明萬乘之主，而用事者迎而齕之，此亦國之猛狗也。左右為社鼠，用事者為猛狗，二者每每相妨，而道術之士不得進用，此國家之所深患也。」劉向借此以譏恭顯，卒為恭顯所噬，蓋疾小人不可形之言，豈不中其毒乎?觀此可以為戒。
【宋 王楙 野客叢書】
注：
恭顯，宦官也。
漢宦官弘恭､石顯之並稱。
１０１１
烏頭白：今人喻事之難濟，有老鴉頭白之說。僕觀燕太子丹質於秦，欲求歸。秦王曰：「烏頭白，馬生角，乃可。」事見風俗通論衡，是以曹子健詩曰：「子丹西質秦烏白馬角生。」鮑昭詩曰：「潔誠洗志朝暮年，烏白馬角寧足言？」太史公但云：「天雨粟，馬生角。」
【宋 王楙 野客叢書】
１０１２
古人諺語，見於書史者甚多，姑著大略於此。曰：獸惡其網，民惡其上。曰：眾志成城，眾口鑠金。曰：從善如流，從惡如崩。曰：狐裘蒙茸，一國三公。曰：家有千金，坐不垂堂。曰：耕當問奴，織當問婢。曰：一日縱敵，數世之患。曰：欲人勿知，莫若勿為。曰：一朝不朝，其間受刀。曰：當出不出，間不容髮。曰：當斷不斷，反受其亂。曰：一人在朝，百人一帶。曰：一曰不書，百事荒蕪。曰：畏首畏尾，身其餘幾？曰：天與不取，反受其咎。曰：白頭如新，傾蓋如故。曰：皮之不存，毛將焉傅。曰：千人所指，無病自死。曰：怒其室，作色其父。曰：官無中人，不如歸田。曰：力田不如逢年，善仕不如遇合。曰：相馬失之瘦，相士失之貧。曰：雖有親父，安知其不為虎；雖有親兄，安知其不為狼。曰：生男如狼，惟恐其尪，生女如鼠，惟恐其虎。曰：殼弩射市，薄命先死。如類不可勝舉。
【宋 王楙 野客叢書】
１０１３
以點心為小食：漫錄謂，世俗例以早晨小食為點心，自唐已有此語。
【宋 王楙 野客叢書】
１０１４
以物性喻人：喻人作事，有猶豫狐疑等語，皆以物性言之。狐多疑慮，故曰狐疑「猶」恐人害已，每豫上樹，故曰猶豫。謂人解事曰「能」無人同共曰「獨」能與獨亦獸也。據說文，能熊之類，獸中稱賢。獨如虎，行止無侶。以至謂狙獪狡猾之類皆是也。•••惟狼之喻為多，言其恣食曰狼吞狼餐。言其恣取，則曰狼貪，言其威顧，則曰狼顧。言其亂走，則曰狼竄，言其陸梁，則曰狼扈，言其專愎則曰狼狠，言其不恤則曰狼戾言其不檢，則曰狼藉，言其乖謬則曰狼狽。
【宋 王楙 野客叢書】
注：
言其陸梁，則曰狼扈。
陸梁，跳躍狀。
狼扈，縱橫散亂貌。指狼藉散亂、跋扈、猖獗也。
１０１５
蔡州褒信縣有棋師，閔秀方說，嘗有道人善棋，凡對局率饒人一先，後死於褒信，托後事於一村叟，數年後叟為改葬，但空棺衣衾而已。道人有詩云：「爛柯真訣妙通神，一局曾經幾度春？自出洞來無敵手，得饒人處且饒人。」
【宋 姚寬 西溪叢語】
１０１６
閩廣人食檳榔，每切作先，蘸蠣灰，以荖葉裏嚼之，初食微覺似醉，面赤。故東坡詩云：紅潮登頰醉檳榔。
【宋 姚寬 西溪叢語】
１０１７
墨子云：「楚靈王好細腰，故其臣，皆三飯為節。脅息然後帶，緣牆然後起。」韓非子云：「楚莊王好細腰，一國皆有飢色。」劉禹錫踏歌行云：「為是襄王故宮地。至今猶自細腰多。」未知孰是？
【宋 姚寬 西溪叢語】
１０１８
孟子云：「盡信書則不如無書。」王元澤引古本孟子云：「盡信書，不如無為書。」書安可無？學者慎所取而已。不知慎所取則不如勿學而已矣。
【宋 姚寬 西溪叢語】
１０１９
沈休文山陰柳家女詩云：「還家問鄉里，詎堪持作夫」鄉里，謂妻也。南史張彪傳呼妻為鄉里，云：「我不忍令鄉里落他處。」今會稽人言家里，其意同也。
【宋 姚寬 西溪叢語】
１０２０
端硯，下巖，色紫如豬肝，密理堅緻，儲水發墨，叩之有聲，但性質堅礦斷裂，尤多瑕疵。秋楓巖，石色微淡，可亞下巖，堅潤不及。梅根巖，一名中巖，桃花巖，一名上巖，二巖石皆砂壤相雜，無水泉色淡而燥，肌理稍粗，然中巖又盛上巖。新坑石，色帶紅紫，其文細密，材質厚大無瑕，然止是崖石，頗乏堅潤。後崖石與新坑略相似，又處其次。西坑六崖石，色青微黑，佳者如歙石粗羅紋，而發墨過之，石眼圓暈數重，青、白、黃、黑相間，極大者，為最勝。土人以晶瑩圓明中無瑕翳者為活眼，形模相類不甚鮮明者為淚眼，形體略具內外皆白，殊無光彩者，為枯眼。
【宋 姚寬 西溪叢語】
１０２１
楊柳二種，楊樹葉短，柳樹葉長，花即初發時黃蕊，子為飛絮，今絮中有小青子，著水泥沙灘上即發生小青芽，乃柳之苗也。東坡謂「絮化為浮萍」誤矣。
【宋 姚寬 西溪叢語】
１０２２
秦嘉，字士會，隴西人也。為郡生掾，其妻徐淑，寢疾還家，不獲面別，贈詩云：「人生譬朝露，居世多屯蹇，憂艱常早至，歡會常苦晚。念當奉時役，去爾日遙遠。遣車迎子還，空往復空返。省書情悽愴，臨食不能飯。獨坐空房中，誰與相勸勉？長夜不能眠，伏枕獨輾轉，憂來如循環，匪席不可卷。」嘉報以詩云：「帝靈無私親，為善荷天祿。傷我與爾身，少小惟煢獨。既得結大義，歡樂苦不足。念當遠離別，思念敘疑曲。河廣無舟梁，道遠隔丘陸，臨路懷惆悵，中駕正躑躅，浮雲起高山，悲風激深谷，良馬不回鞍，輕車不轉轂。針藥可屢進，愁思難為數，貞士篤終始，恩義不可屬肅肅僕夫征，鏘鏘揚和鈴，清晨當引邁束帶待雞鳴，顧看空室中，髣彿想姿形，一別懷萬恨，起坐為不寧。何用敘我心？遣思致疑誠，寶釵可耀首，明鏡可覽形，芳香去垢穢，素琴有清聲，詩人感木瓜，乃欲答瑤瓊，愧彼持贈厚，轗此往物輕，雖知未足報，良用敘我情。」
（德按，本文甚為冗長惟觀前此婦夫應答之詩，似為無聊文人，之聞情逸致所為，其內容驢唇不對馬嘴者殊多，故不續鈔）
【宋 姚寬 西溪叢語】
１０２３
唐人以正月下旬送窮，韓退之有「送窮」文，姚合有詩云：「萬戶千門看，無人不送窮。」
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０２４
唐人重端溪石硯，見劉夢得謝唐秀才惠端州紫石硯云：端州石硯人間重。李賀青花紫石硯歌云：「端州匠者巧如神，踏天磨劍割紫雲。」柳公權論硯云：「端溪石為硯，至妙益墨，青紫色者可值千金，水中石其色青，山半石紫，山頂石尤潤，如豬肝色者佳，貯水處有赤白黃點，世謂鸐鵒眼。脈理黃者，謂之金線，相硯之法盡於此。」李賀青花紫石硯者，蓋硯之上品也。東坡論許敬宗硯云：「是端硯，敬宗乃高宗時人，則唐重此硯，其來久矣。」魏道輔東軒筆錄，記端硯三坑石甚詳。
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０２５
東坡云：此生有味在「三餘」。用董遇：「冬者，歲之餘；夜者，日之餘；陰雨，時之餘。皆為閒暇無事時也。」人有疑陰雨者，蓋陰雨則無出入、無賓客、俗事少，故可以讀書，余嘗驗之。
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０２６
東坡云：「剌舌君今宜自戒，炙眉我亦更何辭？」炙眉，見晉郭舒傳。「王澄以舒為狂，使人掐鼻炙眉頭。」剌舌，見隋賀若弼傳：「父敦臨刑，呼弼曰：『吾以舌死，汝不可不思！』引錐剌弼舌出血，戒以口過。」坡平生以語言得禍，故畏如此。
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０２７
東坡云：「但令有婦如康子，安用生兒似仲謀？」皇甫謐ㄇㄧˋ高士傳：「黔婁先生卒，曾西來弔，見覆以布被，覆頭則足見，覆足則頭見，曾西曰：『斜其被，則歛矣。』其妻曰：『先生生而不斜，死而斜之，非先生之意也』西曰：「以何為諡？」其妻曰：『諡曰康。』西曰：『先生存時，食不充飽，衣不盡形，何以諡為康？』其妻曰：『昔先生，君欲用為國相，辭不為，是有餘貴；君賜粟，辭不受，是有餘富。甘天下之淡味，安天下之卑位，諡為康，不亦宜乎？』」魏書：「生子當如孫仲謀，劉景升兒子豚犬耳。」
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０２８
外來之物曰義，如義兒是也。元稹詩云：醉摘櫻桃投小玉，義梳叢髻舞曹婆。
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０２９
古酒缾號三雅，伯雅，仲雅，季雅，夢得云：「酒每傾三雅。」
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０３０
太白云：「漢帝重阿嬌，貯之黃金屋。」見漢武故事，武帝四歲，長主抱著膝上，問曰：「阿嬌好否？」對曰：「好！」若得阿嬌為婦，當作黃金屋，貯之，乃定婚。
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０３１
後赤壁賦，•••舉網得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。多不知為何等魚，考之乃鱖也。廣韻注，鱖巨口細鱗山海經云：鱖巨口細鱗，有斑彩，以是知東坡一言一句無所苟也。
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０３２
東坡笑笑先生贊：竹亦得風，夭然而笑，世皆以夭然為天然，非也。說文，笑字，竹得風，其體夭屈，如人之笑。
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０３３
世號贅婿為布袋，多不曉其義，如入布袋氣不得出。頃附舟入浙，有一同舟者，號李布袋，篙人問其徒云：「如何入舍婿為布袋？」眾無語，忽一人曰：「語訛矣。謂之補代。人家有女無子，恐世代自此絕。不肯嫁出，招婿以補其世代耳。」此言絕有理。
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０３４
寧我負人，無人負我，此曹操由衷之言也。沮渠羅仇盧水胡人也。與其兄麴粥事呂光，光征河南，大敗，麴粥勸羅仇反攻之。仇曰：「理如汝言，但吾家累世忠孝，寧人負我，我無負人」遂為光所殺，羅仇之言，可謂君子，卒不免死，世之小人，益以操言為信。
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０３５
兄弟之妻，相呼為妯娌，見北史崔子愍傳，欲令姊妹為妯娌，古呼為一娣姒，關中呼為先後，見漢郊祀志，長陵好，見神於先後宛若，宛若字也。
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０３６
婿稱半子，見吐蕃傳，可汗上書，昔為兄弟，今婿半子也。
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０３７
文帝曰：吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。武帝曰：吾久不聞汲黯之言，又復妄發。成帝曰：吾久不見班生，今日復聞讜言。武帝之怒，不如文、成之謙也。
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０３８
高宗時，薛仁貴擊突厥兀珍於雲州，問曰：唐將為誰？曰：薛仁貴。吾聞薛將軍流象州死矣。安得復生？仁貴脫兜鍪見之，突厥失色，下馬羅拜遁去。永泰中郭子儀出入陣中，回紇怪問，報曰：郭令公，驚曰：令公存乎？僕固懷恩言令公即世，故吾從以來云云，今誠存，我得見乎。子儀免胄見，其大酋皆下馬拜。以是知威望宿將，國之長城虜一見二公而去，豈不賢於百戰百勝之師乎？
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０３９
伍胥自郢走吳，追者在後，至江，江上有一漁父，知胥之急，乃渡胥，既渡，解其劍曰：「此劍值百金，以與父」。父曰：「楚國之法，得伍胥者，粟五百石，爵執珪，豈徒百金劍耶？」不受。陳平亡楚，渡河，船人見其獨行，疑其亡將，腰中當有金玉寶器，目之，欲殺平。平恐，乃解衣裸，而佐刺船，船人知其無有，乃止。漁父何其賢？船人何其無狀也。
按：佐，助也。刺，划船、撐船也。
宋，楊萬里有詩云：「泝流淺水刺樓船，百棹千篙秖不前」。
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０４０
勾踐賂太宰嚭，求和於吳，卒滅吳，乃誅嚭，以不忠於君，而外受重賂，與己比周也。漢高與楚戰，丁公窘高祖，祖急顧謂丁公曰：「兩賢豈相厄哉？」丁公引兵還，平楚，丁公上謁，乃斬丁公以徇，以不忠於主，使人臣無傚丁公。此二事可以為賣國無狀之戒。
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０４１
王衍見錢曰阿堵物。阿堵，如言阿底，衍口不言錢，故云。今人遂謂錢為阿堵物，知晉宋間人，用阿堵語甚多，如傳神寫照在阿堵中，殷中軍見佛經云：理應在阿堵上，謝安云：何須壁後在阿堵輩。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
１０４２
漢武帝殺文成，而曰文成食馬肝死。霍去病射殺李廣之子敢，武帝又為之諱曰鹿觸死，賞罰國之紀綱，既已自欺，又為人欺，何也！？
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０４３
治生，仕宦，自是兩途，少有俱進者，今人出仕之久，生理遂廢司馬相如以貲為武騎常侍，可謂富矣。至病免，客游梁，數歲而歸，則貧無以自業，家徒四壁立，自古如此，不獨今也。
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０４４
晉顧榮宴，見執炙者，有欲炙之色，割炙啖之，客問其故。曰：豈有終曰執之，而不知其味？後榮為趙王倫長史，將誅，而執炙者為督率，救之得免。南史陰鏗飲，見行觴者，回酒炙以授之，坐皆笑，鏗曰：吾儕日酣酒，而執爵者不知其味，非人情也。及侯景亂擒鏗，行觴者救之得免，嗚呼！一觴一臠，心或有吝人情所在，死生繫焉。以是知桑下之餓夫，淮南之守卒，效力於患難之際，不誣也。
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０４５
漢晉人葬多瘞錢，往往遭發掘之禍，如盜發孝文園瘞錢是也。後人偶掘地得錢，謂之掘著窖子。今之五銖，世謂之古老錢，皆漢所瘞者。唐鑒發掘之禍，易以楮錢，亡者之幸也。李景讓始貧，治牆，得積錢，童僕奔告，其母鄭曰：「士不勤而祿，猶災及其身，況無妄而得，我何取？亟令閉坎，賢哉此母也。
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０４６
楊虞卿抵淮南，委婚幣，會陳商葬其先，貧虞卿未嘗與遊，悉所齎助之。郭元振在太學，家送錢四十萬，會有縗服者叩門，自言五世未葬，願假以治喪，元振舉與之，無少吝。一不質名氏人，以未葬其先為言，孰不憐之？虞卿知有陳商，而元振不問其人名氏，此尤甚難。然元振固是偉人，虞卿牛李党中魁傑，亦能如此，亦可喜也。范文正公使忠宣公（文正之子）往吳中取麥數百石，忠宣道遇石延年告貧，盡以與之，既歸，文正問道中所見。曰：石貧無以葬，文正曰：何不以麥與之。忠宣曰：與之矣。父子所見，若合符契。此其名德之重，為不可企及者。
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０４７
死馬醫，自唐已有此語。傳燈錄，雲門舉揚亦用此語。其初出郭璞傳，有主人良馬死者。璞教令一人東行，遇林木，以杖擊之，得一物如猿，持歸，見馬死即吹其鼻，少頃活，故養馬家多畜猴為無馬疫，世俗無可奈何尚欲救之者，謂之死馬醫。
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０４８
速登者易顛，徐進者少患。
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０４９
男曰人臣，女曰人妾，臣對君上之稱，男女之別也。今婦人奏狀，則曰臣妾某氏，是以婦人兼男子稱也。男有奴，女曰婢，故耕當問奴，織當問婢，今則奴為夫人之美稱。貴近之家，其女其婦，則又自稱曰奴。自漢以前，婦人皆稱妾，如「妾得無從坐」「奈何妾薄命」之類是也。兼臣妾而言，不知起何代？古者婦人女子，亦有名字，如孟光字德耀，曹昭字惠班之類是也。其自稱亦以名，如曹大家上書曰：妾昭之類。是也一例稱奴，起於近代。
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０５０
江南病疫之家，往往至親皆絕跡，不敢問疾，恐相染也。藥餌食飲，無人主張，往往不得活，此何理也？生死命也。何畏焉？使可避而免，則世無死者矣，然此事其來已久。晉王彪之傳云：「永和末，有疾疫，舊制朝臣家有時疫，染疫三人以上者，身雖無疾，百日不得入宮。」國家且如此，況民間乎？此令以下，至今成風不仁哉！
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０５１
東坡黃州謝表云：「天地能覆載之，而不能容之於度外，父母能生育之，而不能出之於死生。」至今膾炙人口。蓋用後漢袁敞傳張俊語曰：「天地父母，能生臣俊，不能使臣俊當死復生。」
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０５２
勢力所在，雖死不忘。賢者尤不免。況餘人乎？廉頗善飯，馬援據鞍矍鑠，李靖雖老，尚堪一行。皆為是也。
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０５３
爾雅，妻之父為外舅，母為外姑。今無此稱，皆曰丈人丈母。此稱自唐已如此。
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
１０５４
酒家揭帘，俗謂之酒望子，見韓子。宋有酤者，斗概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，懸幟甚高，而酒不售，遂至令酸，以狗惡也。
【宋 朱翌 猗覺寮雜記】
清鮑廷博為宋朱翌猗覺寮雜記跋：
朱翌字新仲，宋龍舒人，漢桐鄉嗇夫邑之後，政和間以太學生賜第為溧水簿。高宗南渡，秘書監中書舍人與修徽宗實錄。秦檜逐趙鼎，以為鼎党，錮居曲江，已而放歸，朝廷憫其飢寒，計貶所十四年衣俸悉以予之，初流寓桐廬，愛廬之山水，遂家焉謫歸後，卜居於鄞，雜記二卷，蓋在曲江時所著，方流離遷徙，索手無書，而能紬繹經史，探索百家，亦足以徵其腹笥之富已，晚年自號省事老人，嘗作信天緣堂記，云：天生匹夫，一飯前定，多圖未必得，坐視未必失，世豈有一門困於無飯者乎？其天懷放曠又如此康熙丙申六月，借小山從之汲古得本付鈔，不知何人筆，予購自文瑞樓金氏，乾隆乙未以付梓人，逾年竣事丙申十月中浣二日識。
注：腹笥 ㄈㄨˋ ㄙˋ
肚中記憶之書籍。
夫君腹笥盡奇謀，每叩談鋒聽不休。
１０５５
約法三章自班氏作刑法誌，謂高祖初入關，約法三章，至今以為省約之約，皆作一句讀，予觀紀所書云，吾與諸侯約，先入關者王之，吾當王關中，與父老約法三章耳。若以與父老約法三章耳八字作一句恐不成文理，合於約字句斷，則先與諸侯約，今與父老約，不惟上下貫穿，而法三章耳滿方成句語。
【宋 劉昌詩 蘆浦筆記】
１０５６
古人稱呼，每帶阿字。以至小名小字，見云史傳者滿多有之。漢高祖紀，武負注，俗呼老大每為阿負，魯肅拍呂蒙背曰：「非復吳下阿蒙。」曹操小名阿瞞。唐明皇小名亦云阿瞞。顧士季目王安豐，謂：「阿戎了了解人意。」阮籍謂王渾：「共卿語不如與阿戎談。」此謂渾子戎。又杜詩：「守歲阿戎家」注謂杜位之小字也。阿奴有五，劉尹撫王長史背曰：「阿奴比丞相，但有都長。」阿奴，蓋濛小字也。語林曰：劉真長與丞相不相得，每曰：「阿奴比丞相條達清長矣。」齊武帝臨崩，執廢帝手曰：「阿奴若憶翁，好作梓宮！」又周謨，周仲智名嵩皆小字阿奴。梁武帝謂臨川王曰：「阿六，汝生活大可方。王右軍問許玄度「卿自言何如安石？」許未答。王曰：「安石故相與雄，阿萬當裂眼爭耶？•••又唐王后以愛弛。因泣曰：「陛下獨不念阿忠脫紫半臂易斗麵為生日湯餅耶？」吐谷渾王名阿豺。以至阿香推雷車。亦有所謂阿買阿舒，阿宣者，未能盡舉，今人稱父母兄弟尚爾。
【宋 劉昌詩 蘆浦筆記】
１０５７
漫錄載：顏師古匡謬正俗曰，賑濟當用振字。說文曰：振，舉也救也諸史傳振給振貸，並以饑饉窮厄，將就困斃，故舉救之使存立耳。但未有所據，按左傳文公十六年，楚人出師，自廬以往，振廩同食。注振發也。廩，倉也。然則以左氏為證。以上吳說如此，周易蠱卦，君子以振民育德。注振，濟也。
【宋 劉昌詩 蘆浦筆記】
１０５８
楚世家，伍舉曰：願有進。隱曰：有鳥在於阜，三年不飛不鳴，是何鳥也？莊王曰：「三年不飛，飛將沖天，三年不鳴，鳴將驚人。」
【宋 劉昌詩 蘆浦筆記】
１０５９
白起傳：武安君引劍將自剄曰：「我何罪於天而至此哉？」良久曰：「我固當死，長平之戰，趙卒降數十萬人，我詐而盡阬之，是足以死。」遂自殺。
【宋 劉昌詩 蘆浦筆記】
１０６０
蒙恬傳：恬喟然太息曰：「我何罪於天？無過而死乎？」良久徐曰：「恬罪固當死矣。起臨洮屬之遼東，城塹萬餘里，此其中不能無絕地脈哉？此乃恬之罪也。」乃吞藥自殺。
【宋 劉昌詩 蘆浦筆記】
１０６１
孟嘗君傳：齊王毀廢孟嘗君，諸客皆去。後召而復之，馮驩迎之孟嘗君嘆曰：「文常好客，遇客無所敢失，食客三千有餘人先生所知也。文一日廢，皆背文去，莫顧文者，今賴先生得復其位，客亦有何面目復見文乎？如復見文者，必唾其面而大辱之！」驩曰：「君之言失，富貴多士，貧賤寡友，事之固然也。君獨不見夫朝趨市者乎？明旦側肩爭門而入，日暮之後過市朝者，掉臂而不顧，非好朝而惡暮，所期物亡其中。今君失位，賓客皆去，不足以怨士，而徒絕賓客之路，願君遇客如故。」孟嘗君再拜曰：「敬從命矣。」
廉頗傳：頗之免長平歸也，失勢之時，故客盡去，及復用為將，客又復至，頗曰：「客退矣。」客曰：「吁！君何見之晚也？夫天下以市道交。君有勢，我則從，君無勢則去，此固其理也，有何怨乎？
【宋 劉昌詩 蘆浦筆記】
１０６２
劉向新序載，熊渠于夜行，見寢石以為伏虎。射之滅金飲羽，視而知其石也。復射之矢摧無跡。漢書，李廣出獵，見草中石以為虎而射之，中石沒矢，視之石也。他日射之，終不能入，世說又云：李萬歲獵沙柵，以石為伏兔，射之鏃入寸餘。三事如一，而其中皆出於疑心，故予嘗謂疑心一生，則屋上之弓皆為蛇。懼心一生，則山上之草皆為兵。漫錄載前二事，而不及李萬歲，豈偶忘之耶？
【宋 劉昌詩 蘆浦筆記】
１０６３
新法之變，議者紛然。伯淳見介甫（王安石），介甫聞伯淳至，盛怒以待之。伯淳既見，伯淳和氣靄然見眉宇間。笑謂介甫曰：「今日諸公所爭，皆非為私。實天下事爾。相公少霽威色，且容大家商量。管子云：下令如流水之源，令順民心也。管子猶知爾，況乃相公高明乎？何苦作逆人事？」介甫為伯淳和氣所熏，不覺心醉，即謂伯淳曰：「業已如此奈何？」伯淳曰：「尚可改也。」介甫遂有改法之意，許明日見上白之。及明日見上，有張天驥者，實橫渠弟也。自處士徵為諫官，遂於上前面折介甫之短，介甫不勝其忿，遂不肯改。故伊川嘗謂諸公曰：「新法之弊，吾輩當中分其罪！使當時盡如伯淳，何至此哉？以諸公不能相下，遂激怒而成爾。」
【宋 施德操 北窗炙輠錄】
１０６４
古結繩而治，二帝（指堯舜）以來，皆有簡冊，以竹為之，而書以漆，或用版以鉛畫之。故有刀筆鉛槧之說。秦漢末，用縑帛。如勝廣書帛內（納）魚腹。高祖書帛射城上。至中世漸用紙趙后傳所謂赫唬者，注云：薄小紙，然其實亦縑帛。蔡倫傳：用縑帛者，謂之紙縑，貴重不便於人。倫乃用木膚麻皮等，則古之紙，即縑帛，字蓋從系云。故今人呼書曰策子，取簡冊之義。又曰：第幾卷，言用縑素也。江南竹簡，處州作槧版，而髣彿古制。盧仝詩云：「首云諫議送書至，白絹斜封三道印。」豈唐人又曾用絹封者耶？
【宋 趙彥衛 雲麓漫抄】
１０６５
姓氏後世不復別，但曰姓某氏。雖史筆亦然。按史記帝紀注，引春秋左氏，無駭卒，羽父請謚（讀ㄧˋ同諡ㄕˋ字義）與族，公問族於眾仲，對曰：「天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族。官有世功，則有官族，邑亦如之。」公命以字為展氏，注者云：天子賜姓命氏，諸候命族，族者氏之別名也。姓者，所以統繫百世，使不別也。氏者所以別子孫之所自出。解春秋者云：因生以賜姓者，謂若舜之媯，禹之姒，伯夷之姜是已。胙之土而命之氏者若舜之有虞，禹之有夏，伯夷之有呂是已。於字，則叔牙季友展無駭臧僖伯是已。於謚（諡）則文武成宣宋戴惡衛，齊惡是已。於官，司馬，司徒之類是已。於邑，則韓魏，趙是已。詳此，諸侯既命於天子，為某公侯，則是命之氏，諸侯位卑，不得賜姓，其有以王，公，及以字為氏，或以官，以邑，既無土可封，則姓與氏無別。注史記者所以有族者姓之別名之語。姓者統百世。姓如周姓姬氏，所以別子孫。如魯、衛、毛、聃、邦、晉、應、韓之分，又春秋之時，諸候之子為大夫，則稱公，子孫則稱公孫，公孫之子，與異姓之臣，未賜族，而身為大夫則稱名，無駭俠之類是已。已賜族而使之世為大夫，則稱族。如仲孫叔孫季孫之類是也。此諸侯之不得命氏而得命族之例也。從可知已。若夫易云黃帝堯舜氏作，堯舜雖非姓氏，既是天子，當一代稱曰堯舜氏義亦通，此又不拘姓氏之例也。
【宋 趙彥衛 雲麓漫抄】
１０６６
問人之年，若二十則曰弱冠，蓋不習句讀，將兩句作一句讀了。禮曰：「人生十年曰幼學」亦應兩句讀，論年則幼，在禮則當學矣。二十曰弱冠，年雖幼，在禮當冠矣。三十始壯。在禮當有室矣。四十日強而仕矣。五十曰艾，在禮則服官政矣。六十曰耆，在禮可以指使人矣。七十曰老而傳。八十九十曰髦，在禮不加刑矣。
【宋 趙彥衛 雲麓漫抄】
１０６７
唐李淳風作推背圖。五季之亂，王侯崛起，人有倖心，故其學益熾。開口張弓之讖，吳越至以偏名其子，而不知非昭武基命之烈也。宋興，受命之符，尤為著明。藝祖（趙匡胤）即位，始詔禁讖書，懼其惑民志以繁刑辟，然圖傳已數百年，民間多有藏本，不復可收拾，有司患之。一日，趙韓王以開封具獄，奏因言犯者至眾，不可勝誅。上曰：「不必多禁，正當混之耳。」乃命取舊本自己驗之外，皆紊其次而雜書之，凡為百本，使與存者並行，於是傳者慒其先後，莫知其偽訛。間有存者不復驗，亦棄弗藏矣。國朝會要，太平興國元年十一月，諸州解到習天文人，以能者補靈台，謬者悉黔流海島，蓋以障其流不得不然也。
【宋 岳珂 桯史】
１０６８
東陽陳同父，資高學奇，跌宕不羈，嘗與客言，昔有一士鄰於富家，貧而屢空。每羨其鄰之樂，旦日，衣冠謁而請焉。富翁告之曰：「致富不易也。子歸，齋三日而後，予告子以其故。」如言復謁，乃命特於屏間設高几，納師之資贄而揖之曰：「大凡致富之道，當先去其五賊，五賊不除，富不可致。」請問其目，曰：「即世之所謂仁義禮智信是也。」士盧胡（盧胡笑貌）而退。同父每言及此，輒折髯曰：「吾儒不為『五賊』所制，當成何等人耶？既魁癸丑多士，一命而卒。先一年，嘗以詿誤（詿ㄍㄨㄚ與誤字同義）繫大理，光宗知其名，特詔赦之。是歲臚傳，有因廷策指時政之失而及其事者，名亦在鼎甲。聯韉入團司，同父見之不悅，終期集如始見云。
【宋 岳珂 桯史】
１０６９
葉丞相衡罷相。歸金華，里居不復問時事。但召布衣交日飲。無何，一日覺意中忽忽不怡，問諸客曰：「某且死，所恨未知死後佳否耳。」一士人在下坐，作而對曰：「佳甚！」丞相驚顧，問何以知之？曰：「使死而不佳，死者皆逃歸矣。一死不返是以知其佳也。」滿座皆笑。
【宋 岳珂 桯史】
１０７０
蜀士尚流品，不以勢詘，乾道間，楊嗣清有聲西州，清議推屬，初試邑，有部使者不欲名，頗以繡衣自驕，怒其不降意，誣劾以罪，趙衛公方為左史，聞之，不俟車亟往白廟堂。曰：「譬之人家，市貓於鄰，卜日而致之。將以咋鼠也。鼠暴未及問，而首抉雕籠以噬鸚鵡，其情可恕乎？」當國者，問其繇，告以故相與大笑。
馬按：繇，由也。
【宋 岳珂 桯史】
１０７１
「病人多夢醫，囚人多夢赦，如何春來夢，合眼在鄉社。」
【宋 岳珂 桯史】
１０７２
熙寧中，文與可，至天彭，館於徐公園盃酒談笑中肆笑成夫子像（夫子指蜀中名士焦夫子也。）於亭之壁，曲盡寒酸態度。元豊壬戍，郡守聶子固，懼其像歲久隱晦漫滅，遂徙其壁於郡圃凝翠亭。今不復存矣，有石刻在，世南嘗得其本。今日但見與可之枯木竹石，未嘗見其為人物。坡公謂與可詩文不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之餘，誠哉是言也。
【宋 張世南 游宦紀聞】
１０７３
昔人有誡後生不可稱前輩「表德」（字也）。此忠厚之至也。然一時出於至誠，未嘗深考，字所以表德也。古人以為美稱。殷人以諱事神而後有字。「儀禮」子祭父云：「敢昭告於考伯某父」稱字也。子思子作中庸，稱其祖曰：「仲尼曰」云云。爰盎之侄問盎，絲能（盎之字）日飲幾何？近世子由與坡公，多言子瞻兄。陳了齋師事黽山，簡中稱中立（黽山字）先生。非若今世俗既諱其名，又諱其字也。又今往往有台諱尊諱之語，尤非是。生曰名，死曰諱載之禮經，可覆，禮部韻載，先帝廟諱，曰諱。今上皇帝御名，只曰名。稱生人名曰諱，不祥之甚也。
【宋 張世南 游宦紀聞】
１０７４
借書一癡，還書一癡，或作嗤字，此鄙俗無狀語，前輩謂借書還書，皆以一「瓻」。禮部韻云：「瓻」盛酒器也。山谷以詩借書目於胡朝請，末聯云：「願公借我藏書目，時送一鴟開鎖魚。」坡公和陶詩云：「不持兩鴟酒，肯借一車書。吳王取伍子胥屍，盛以鴟夷革，浮之江中。應劭曰：「取馬革為鴟夷榼形。范蠡號鴟夷子皮。師古曰：若盛酒之鴟夷。揚子雲酒箴：鴟夷滑稽，腹大如壺。師古云：「鴟夷，革囊以盛酒也。」蘇黃用鴟字，本此。
【宋 張世南 游宦紀聞】
１０７５
辨博書畫古器，前輩蓋嘗著書矣。其間有論議而未詳明者，如臨，摹，硬黃，響搨是四者，各有其說。今人皆謂臨摹為一體，殊不知臨之與摹，迥然不同。臨，謂置紙在旁，觀其大小濃淡形勢而學之，若臨淵之臨。摹謂以薄紙覆上，隨其曲折宛轉用筆，曰摹。硬黃，謂置紙熱熨斗上，以黃蠟塗勻，儼如枕角，毫釐必見，響搨謂以紙覆其上，就明窗牖間，映光摹之。
辨古器，則有所謂款識，臘茶色，朱砂斑，真青綠，井口之類，方為真古，其製作，則有雲紋，雷紋，山紋，輕重電紋，垂花雷紋，鱗紋，細紋，粟紋，蟬紋，黃目，飛廉，饕餮，蛟螭，蠬龍，磷鳳熊虎，黽蛇，鹿馬，象鸞，夔犧，蜼鳧雙魚，蟠蠬，如意圜絡盤雲百乳，鸚耳，貫耳，偃耳，直耳，附耳，挾耳，獸耳，虎耳，獸足，夔足，百獸，三螭，穟草，瑞草，篆帶星帶，輔乳，碎乳，立夔，雙夔之類，凡古器制度，一有合此，則以名之，如雲雷鍾，鹿馬洗，鸚耳壺之類是也。如有款識，則以款識名。如周叔液鼎，齊侯鍾之類是也。（至古器之名種類繁多，原書具載器省略不鈔。）
【宋 張世南 游宦紀聞】
１０７６
王金陵字說之作，率多牽合，故不免坡公之譏。建炎中，莆中鄭樵字漁仲，作六書略，謂象形，諧聲指事，會意，轉注，假借，從六者兩生，總計二萬四千二百三十五。其間惟諧聲字最多，計二萬一千八百一十約以簡易，而盡得作字之義矣。自說文以字畫左旁為類，而玉篇從之。不知右旁亦多以類相從，如戔之有淺小之義，故水之可涉者為淺，疾而有所不足者為殘，貨而不足貴重者為賤，木而輕薄者為棧。青字有精明之義，故日之無障蔽者為晴水之無混濁者為清，目之能明見者為晴，米之去粗皮者為精，凡此皆可類求聊述兩端，以見其凡。
【宋 張世南 游宦紀聞】
１０７７
字學不講，多因前代諱惡遂致書畫差誤。漢以火德王，都於洛陽，惡水能滅火，遂改洛為雒。故今惟經書作洛，而傳記皆作雒矣。秦始皇嫌
（ㄗㄨㄟˋ）字似皇，改為罪，自出己意，謂非之多，則有罪也。今經書皆以罪易，獨禮記爾雅，猶有可考。旡字乃子雲奇字，古文天屈西北為旡。今易中無皆從無，他書則雜之矣。世字因唐太宗諱世民，故今牒葉棄皆去世而從云，漏泄縲紲，又去世而從曳，世之於云，形相近，與曳聲相近，若皆從云則泄為沄矣。故又從云而變為曳也。民則易而從氏，昏愍泯之類，至今猶或從氏也。以至於晉諱昭，改昭穆之昭為韶音。秦諱政，而改正月之正為征音。至今從之，此何理也？
【宋 張世南 游宦紀聞】
１０７８
字聲有清濁，非強為差別。夫輕清為陽。陽主生物，形用未著，故字音常輕。重濁為陰，陰主成物，形用既著，故字音必重。如衣，旅諸身為衣，冠加諸首為冠。衣與冠讀作平聲者其音重，已定之物屬乎陰也。讀作去聲者，其音輕，未定之物屬於陽也。物所藏曰藏人所處曰處，藏平聲上聲者輕，其作去聲者皆重，亦其類也。
【宋 張世南 游宦紀聞】
１０７９
王荊公：王荊公性簡率不事修飾奉養，衣服垢汙，飲食粗惡，一無所擇，自幼即然，蘇明允著辨姦，其言衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談詩書，以為不近人情者，蓋謂是也。然少喜與呂惠穆韓獻肅兄弟遊，為館職時，玉汝嘗率與同浴於僧寺。潛備新衣一襲易其敝衣，俟其浴出，俾其從者舉以衣之，而不以告，荊公服之如固有初不以為異也。及為執政，或言其喜食獐脯者，其夫人聞而疑之曰：「公平日未嘗有擇於飲食，何忽獨嗜此？」因令問左右執事者，曰：「何以知公之嗜獐脯耶？曰：「每食不顧他物，而獐脯獨盡，是以知之。」復問：「食時置獐脯何所？」曰：「近匕箸處。」夫人曰：「明日姑移他物近匕莇。」既而果食他物盡，而獐脯固在。而後人知其特以其近故食之，而初非有所嗜也。人見其太甚，或者多疑其偽云。
【宋 朱斤 曲洧舊聞】
１０８０
呂端：相國呂公端，任補闕，與一供奉官，被命前往高麗，既逮其國，宣朝命畢，以風信未便，在高麗將及半年，未幾風便回楫。王加等贈遺，奇珍異貨，盈載而歸。先是供奉者，以公之所得，置之船底，已之所得，在公物上，慮水氣見過也。公亦不問措置，委之而行，方至海心，風濤四起，舟欲傾倒公神色自若，供奉者，倉皇失圖。舟子前曰：「風濤之由，以公等所載奇異，海神必惜，不欲令多到中國，但少拋水中，風必止矣。」公如其言，令左右擲之，才半，風息，得達登州岸。遂開其載。則在下者呂公之物咸在，而供奉之物居上，略無子遺矣。校供奉之物已罄矣。諒非海神秘惜，蓋罪小人用心奸險也。公之所存者，中分之，亦云厚矣。
【宋 謝枋得 碧湖雜記】
１０８１
閰樂引兵入望夷宮，二世願得一郡為王，不許。願得為萬戶侯，弗許。願與妻子為黔首，又弗許。麾其兵進。二世自殺。懷帝為劉聰青衣行者，愍帝執戟前導，行酒執蓋，俱不免遇害。煬帝先殺其子，索鴆不許，自解練巾，授令狐行達縊殺之。全忠殺昭宗，方醉臥遽起，單衣繞柱走，追而弒之。晉王北遷，自採木實草葉食之，馮后陰令左右求毒藥，欲與晉王俱自殺，不果。嗚呼！君天下得其道，則富有四海，失其道，求為匹夫而不得，況妻子乎？哀哉！
【宋 陳世崇 隨隱漫錄】
１０８２
禮曰：刑不上大夫。以其近君也。故不廉曰簠簋不節，汙穢曰帷薄不修，罷（疲）軟曰下官不職，尚遷就為之辭。有大罪者，聞命則北面自裁。曰：「子大夫有過，吾不忍加刑焉。」故淫者更絕纓，盜者更賜酒，而甚於恥戮。唐家（指唐朝）待士，不用廉恥，姜皎官三品且有功，猶杖辱之，況薄尉乎？故神器屢搖，蓋不養士氣於渾淪之中，服其形而不服其心，孟子曰「君之視臣如犬馬，則臣視君如寇讎」此之謂也。
【宋 陳世崇 隨隱漫錄】
１０８３
林可山稱和靖七世孫，不知和靖不娶，已見梅聖俞序中矣。姜石帚嘲之曰：「和靖當年不娶妻，固何七世孫兒？若非鶴種並龍種，定是瓜皮搭李皮」。石帚之詩，特甚於郭崇韜李環之撾，戒之！
【宋 陳世崇 隨隱漫錄】
１０８４
石駘仲卒，無適子，有庶子六人，卜所以為後者，曰：沐浴佩玉則兆。五人皆沐浴佩玉，石祁子曰：「孰有執親之喪而沐浴佩玉者乎？」不沐浴配玉，祁子兆。
齊大饑，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂，輯屨，貿貿然來。黔赦左奉食，右執飲曰：「嗟！來食。」揚其目而視之，曰：「予惟不食嗟來之食，以至於斯也。」從而謝焉。終不食而死。於此見古人仁孝之理，前一章疊四「沐浴佩玉」字，而文不繁，後一章省二餓者黔敖字而文愈簡，又見古人敘事之法
【宋 陳世崇 隨隱漫錄】
按：
適子，嫡子也。
石祁子，春秋衛國人氏，駘仲之子。不信卜者之言，而守理法孝道。
黔敖，齊國人。備食賑濟災民。疊四「沐浴佩玉」，連續出列四次涵蓋全句，卻感覺不出重複累贅！
從而謝焉，終不食而死。為｢黔敖從而謝焉，而餓者終不食而死」，之簡約精巧文辭。
唯竊以為，前者運筆技巧，猶為難得。
１０８５
子畏於匡，厄於陳蔡，伐木於宋，削跡於衛。顏子一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，自古聖賢猶不免困厄。然處變如處常，平日見得義命透，故用、舍、行、藏，唯我與爾。他子弟不能及。
【宋 陳世崇 隨隱漫錄】
１０８６
曝日：袁安臥負暄，令兒搔背，曰：「甚快人意」。趙勝負暄風檐，候樵牧之歸。故杜詩云：「負暄候樵牧。」又云：「負暄近牆壁。」又西閣曝曰云：「凜冽倦玄冬，負暄嗜飛閣。」又云：「毛髮且自和，肌膚潛沃若，太陽信深仁，衰氣欻有託，欹傾煩注眼，容易收病腳。」樂天負日詩云：「杲杲冬日出照我屋南隅，負暄閉目坐，和氣生肌膚。初似飲醇醪，又如蟄者蘇。外融百骸暢，中適一念無，曠然忘所在，心與虛空俱。」此皆深知負暄之味者也。冬日可愛，真若可持獻者。晁端仁嘗得冷疾，無藥可治，惟日中炙背乃愈。周邦彥嘗有詩曰：「冬曦如村釀，奇溫止須臾，行行正須此戀戀忽已無」余嘗於南榮，作小日閣，名之曰獻日軒，幕以白油絹通明虛日，盎然終日，四體融暢，不止須臾而已，有客戲余曰：「此所謂天下都綿襖者。」相與一笑，後見何斯舉黃棉襖子歌序曰：「正月大雨雪，十日不已，既晴，鄰舍相呼負日，曰黃綿襖子出矣。」乃知古已有此語。
【宋 周密 齊東野語】
１０８７
解頤：匡衡好學，精力絕人，諸儒為之語曰：「無說詩匡鼎來，匡說詩解人頤。」蓋言其善於講誦。能使人喜而至於解頤。至今俗諺以人喜過甚者謂兜不上下頦，即其意也。本朝盛度以第二名登第，其父喜甚，頤解而卒。按醫經云：喜則氣緩，能令致脫頤，信非戲語也。
【宋 周密 齊東野語】
注：
匡衡，西漢後期丞相，經學家。今山東省蒼山蘭陵鎮人，鼎為其字。
１０８８
道學：伊洛之學行於世至乾道淳熙間盛矣。其能發明先賢旨意溯流徂源，論著講解，卓然自為一家者，惟廣漢張氏敬夫，東萊呂氏伯恭，新安朱氏元晦而已。朱公尤淵洽精詣，蓋以至高之才，至博之學，而一切收歛，歸諸義理，其上極於性命天下之妙，而下至於訓詁名數之末，未嘗舉一而廢一蓋孔孟之道，至伊洛而始得其傳而伊洛之學至諸公而始無餘蘊。必若是然後可以言道學也已。此外有橫浦張氏子韶象山陸氏子靜，亦皆以其學傳授。而張嘗參宗杲禪，陸又嘗參杲之徒德光，故其學往往流於異端而不自知，程子所謂今之異端，因其高明者也。至於永嘉諸公，則以詞章議論馳騁，固已不可同日語。
【宋 周密 齊東野語】
注：
淵洽，喻治學之精深廣博。
１０８９
書籍之厄：世間凡物未有聚而不散者，而書為甚！隋牛弘靖請開獻書之路，極論廢興述五厄之說則書之厄也久矣。今姑摭其概言之。梁元帝江陵蓄古今圖書十四萬卷，隋嘉則殿書三十七萬卷。唐惟貞觀開元最盛兩都各聚書四部至七萬卷，宋宣和殿太清樓，龍圖閣御府所儲尤盛於前代。今可考者，崇文總目四十六類，三萬六百六十九卷。史館一萬五千餘卷，餘不能具數，南渡以來，復加集錄，館閣書目五十二類，四萬四千四百八十六卷。續目一萬四千九百餘卷，是皆藏於官府耳。若士大夫之家所藏，在前世如張華載書三十車，杜兼聚書萬卷，韋述蓄書二萬卷，鄴侯插架三萬卷，金樓子聚書八萬卷，其餘不勝枚舉。
【宋 周密 齊東野語】
注：
姑摭，暫且取摘言之。
１０９０
韓愈：守戒
宅於都者，知穿窬之為盜，則必峻其垣墻，而內固扃鐍以防之，此野人鄙夫之所及，非有過人之智而後能也。今之通都大邑，介於屈強之間，而不知為之備，噫亦惑矣！野人鄙夫能之，而王公大人反不能焉，豈材力為有不足歟？蓋以謂不足為而不為耳。天下之禍，莫大於不足為，不足為者，敵至而不知…。
【宋 周密 齊東野語】
