４０１
刑政寬猛，名適時宜，如衣服之裘葛，飲食之冬、夏。孔子曰：「殷因于夏禮，周因于殷禮。」所損益可知者是也。秦初并天下，所宜損益可之者，乃推終始五德之傳，（五德：金木水火土）自謂方今水德之始，必剛戾刻削，毌仁恩和義然後合五德之數，於是決意弄殺毒害天下，而秦亦以亡。如祁寒而飲人以冰，盛暑而附人於火，不知裁成輔相之理，而濟其太甚，以為奉若天道，知時變者，如是乎？其君臣好謂人愚儒，此獨不謂愚乎？雖始皇天資自爾，其使之自信不疑者，此五德之說也。乃知世間異端邪說，禨祥小數，諸不在詩書大藝之科者，皆能殘害生民，滅人國家也。
【蒿庵閒話】
４０２
盧生說秦王曰：今上治天下，不能恬淡，此語實黃老本旨，盧生在彼法，殆似知道者，他語則誕甚。或隨俗俯仰之言耳。卒能脫身已去，亦其知道之驗。
【蒿庵閒話】
４０３
秦世以誅刑立威。及其既衰，生一胡亥，殺扶蘇，夷滅諸公子。又生一趙高，殺胡亥，生一子嬰，殺趙高。又生一項羽，殺子嬰，而秦無遺種矣。輾轉相殺，皆襄公以來，嚴慘之習，漸積而致然也。易曰：積不善之家，必有餘殃，此之謂也。
【蒿庵閒話】
４０４
天生項羽，以助沛公滅秦耳。秦滅，自不能令項羽得以宰制生人。和風麗日之下，不容復有霜雪，仁暴之互為盛衰，勢自然也。其死時特出一語曰：「是天亡我也。」殆鬼神或使之。
【蒿庵閒話】
４０５
蘇軾詩「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。」
４０６
唐書元行沖傳：「當局稱迷傍觀必審。」通俗篇政治：「旁觀者審，當局者迷。」鹽鐵論：「從旁議者易是，其當局則亂。」
４０７
雜說之源，出於論衡，其說或抒己見，或訂俗偽，或述近聞，或綜古義，後人沿波，筆記作焉。
【四庫全書總目子部雜家類雜說之屬後敘】
４０８
衰周之世，百氏爭鳴，立說著書，各為流品，漢誌所列備矣。或其學不傳，後無所述，或其名不美，人不肯居，故絕續不同，不能一概著錄。後人株守舊文，於是墨家僅墨子、晏子二書；名家僅公孫龍子、尹文子、人物誌三書，縱橫家僅鬼谷子一書。亦別立標題，自為支派，此拘泥門目之過也。黃虞稷千頃堂書目，於寥寥不能成類者，併入雜家；雜之義廣，無所不包，班固所謂「合儒墨兼名法也」變而得宜，於例為善。今從其說，以立說者謂之「雜學」，辨證者謂之「雜考」，議論而兼敘述者，謂「雜說」，旁究物理，臚陳纖瑣者，謂之「雜品」類輯舊文，塗兼眾軌者，謂之「雜纂」，合刻諸書，不名一體者謂之「雜編」─凡六類。出處同上存書
【古今名人筆記選導言】
４０９
聶夷中傷農家詩云：「二月買新絲，五月糶新穀，醫得眼前瘡，剜卻心頭肉！我願君王心，化作光明燭，不照綺羅筵，遍照逃亡屋。」夷中字坦之咸通（唐憲宗年號）十二年進士，為淮陰尉，此詩最有深意。學齋佔畢（宋、史繩祖著）誤以「二月無絲，五月無穀」為解，殊不知二月將事於蠶，五月正力於農，而賦稅疊征，不得不稱貸於有力者，及絲穀既登，則倍息以償，是未絲而賣，未穀而糶矣。以辭害志豈說詩者乎？
【選自清人褚人穫（堅瓠集）】
４１０
諷剌之詩，意不可不露，亦不可太露，故不宜賦，而宜比興也。詠蟬詩云：「莫依高枝縱繁響，也應回首顧螳螂。」（見利而忘其身）詠瀑布詩云「流到前溪無一語，在山作得許多聲。」（勇於私鬥而怯於公戰）詠鐵馬詩云「底事丁冬時作響，在人簷下不平鳴。」（缺乏實力的吶喊）詠夏雲詩「無限旱苗枯欲死，悠悠閒處作奇峰。」（不急切施救，卻作壁上觀火狀）皆急切言之，而仍出之以薀藉者。惟仁和單斗南先生，詠蚊詩云：「性命博膏血，世間爾最愚，噆膚憑利喙，反掌殞微軀。」此則痛詆之，不遺餘力，貪饞之吏讀此能無凜乎！？
【清人梁紹壬兩般秋雨盦隨筆】
４１１
釣台詩云「雲台爭（怎）及釣台高？」此七字最混成。翻其意者云：「不有雲台諸將在，釣台亦在戰爭中。」－－佳則佳矣，然此乃駁前詩之詩，非詠釣台詩也。范文正詩云：「子為功名隱，我為功名來，羞見先生面，黃昏過釣台」－－不鋪張而景仰之意自見。方正學（明，方孝儒）詩云：「去邪當遠色，治國先齊家，如何廢郭后，寵此陰麗華？糟糠之妻尚如此，貧賤之交可知矣！羊裘老子早見幾，卻向桐江釣煙水。」正襟危坐而談，自是第一等議論。至羅泌（宋人字長原）詩云：「一著羊裘便有心，虛名浪說到如今，當年若著漁簑去，煙水茫茫何處尋？」－－雖屬翻陳出新，未免尋瑕索垢。
余最愛唐權文公（唐，權德輿諡文）詩云：「心靈棲灝元，纓冕猶緇塵，不樂禁中臥，卻歸江上村；潛驅東漢風，日使薄者淳，焉用佐天下，持此報故人。」－－為得溫柔敦厚之旨，此題絕唱也。
【清人梁紹壬兩般秋雨盦隨筆】
４１２
橘柭詞（香祖筆記）
唐柳枝詞專詠柳，竹枝詞泛言風土。如楊簾夫（明，詩人，名維楨）西湖竹枝之類，前人亦有一二專詠竹者，殊無意致。宋葉水心，又創橘枝詞。亡友汪鈍翁（琬）編修，亦擬作二首其一云：「即行時節橘花零，南風吹來香滿庭，今年橘實大如斗，勸即莫羨楚江萍。」
【清 王士禎】
４１３
西湖醋溜魚相傳是宋五嫂遺製。近則工料簡濇，直不見其佳處，然名留刀匕，四遠皆知。
【梁紹壬 醋溜魚（兩般秋雨庵隨筆）】
４１４
山歌船唱，有極有意義者，如：「南山腳下一缸油，姊妹兩個合梳頭，大的梳箇盤龍髺，小的梳個楊爛頭。」前人謂其始同終異，以比性本善，而擇術遂分也。
吳傳山歌云：「月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁，幾家夫婦同羅帳，幾個飄零在外頭。」音調悲惋，聞之令人動羈旅之感。
台州塘下戴氏將敗，童謠云：「塘下戴，好種菜，菜花開，好種茶。茶結子，好種柿，柿蒂烏，摘了大姑，摘小姑。」音節真如古樂府。
又兒童扯衣相戲曰：「牽郎郎，拽弟弟，踏碎瓦兒不著地。」誨芻錄云：「此祝生男也。」
吳斧仙，名峻，杭州人，作山歌云：「吳山腳下唱山歌，山色彎環雙黛螺，天上月兒糖餅樣，中間不信有姮娥」癡語亦有致。
【梁紹壬 醋溜魚（兩般秋雨庵隨筆）】
４１５
王文簡士禎，酒次戲拈絕句：「灤鯽黃羊滿玉盤黃雞紫蟹等閒看，不如隨分閒茶飯，春韭秋菘未是難。」又舉東坡一詩云：「秋來霜露滿東園，蘆菔生兒芥有孫，我與何曾（晉何曾，性豪奢，日舍萬錢，無下著處）同一飽，不知何苦食雞豚。」
陳文勤世倌煮粥詩云：「煮飯何如煮粥強？好同兒女細商量。一升可作三升用，兩日堪為六日糧，有客只須添水火，無錢不必作羹湯，莫嫌淡泊小滋味，淡泊之中滋味長。」語淺有味。已丑夏日，种魏松濤作喫詩，予和之云：「香于酪乳膩于茶，一味和融潤齒牙，惜未不妨摻綠豆，佐餐少許抹鹽瓜。」
【清阮蔡生：淺語有味（茶餘客語）】
４１６
制藝（明清兩代科舉取任的八股文（作文體裁的一種特定方式））有所謂墨派者，庸惡陋劣，無出其右。有即以「墨卷」（鄉試時取中（榜上有名者）之原卷，謂之墨卷）為題而作二比文以嘲之者：「天地乃宇宙之乾坤，吾心實中懷之在抱，久矣夫，千百年來已非一唉！溯往事以追維，曷勿考之記載，而誦詩書之典籍？元后即帝王之天子，蒼生乃百姓之黎元，庶矣哉億兆民中已非一人矣！思入時而用世，曷勿膽黼座而登廊廟之廷？」─疊床架屋，確有此病，然其句調圓熟，則當日之所謂「弸中彪外」者也。
【梁紹壬 墨派濫調】
４１７
世之稱鑒別書畫，大抵皆憑一己之見，不必盡真識也。其識之精者，不過能辨好媸耳。近年重錢塘戴文節公（戴熙，清錢塘人，字鹿林，號醇士道光進士官兵部侍郎，洪楊之役，在杭州殉職，諡文節。詩書畫並有名於世，畫尤入神品）山水，雖一扇、一楮，價抵兼金，好事者爭收藏之，世姪錢伯聲太守，承其家籜石宗伯畫法，花卉稱妙一時，初不以山水名也，近以世重戴畫，偶一臨摹，輒覺逼肖，因時常作幅，署戴名人爭購之，伯聲時告余以為笑柄。前年消夏無事，以文節名作冊頁十二幅，裝潢，交陳仙海司馬，戲索二十四金，時某廉訪備兵上海留意翰墨，適欲購戴公畫陳以錢作示之廉訪極為賞鑑，即留不還。陳懼以欺獲咎，因以實告，廉訪笑曰：「此子不忍割愛，故作此語耳。亟取金如數予之，伯聲得重值焉。」
【清 陳其元 鑒別書畫無真識（庸閒齋筆記）】
４１８
王右軍法帖，傳於世者甚多，而以蘭亭序為最。按右軍蘭亭序真跡，陳隋時在其七世孫智永處，智永傳之其徒辨才。唐太宗酷愛二王翰墨，聞而索之，辦才匿不以獻，太宗使蕭翼賺得之，命歐陽詢，虞世南，褚遂良，諸公，及近侍趙模，韓道政，等人皆臨倣焉。所臨諸帖，悉以分賜諸王，人各勒石，故蘭亭序為最多，而濃懺各殊，肥瘦不一，職是故也，其真跡則令歐陽詢勾摹而刻之。後真跡殉葬昭陵，石本存於大內，傳至五代，契丹滅晉，輦以北歸，至定州，殺狐林，耶律德光死，中原兵振，遂道棄之而去。宋仁宗慶曆中，有李學究者得之，搨以售人。時宋景文守定武，以重值購而藏諸官庫，故帖以「定武」名，後宋薛師正之子，紹朋，摹刻贗時庫中，而竊真石以歸。刻損「天」「流」「帶」「右」數字，暗記真偽。徽宗知之，下詔索取，紹朋之子嗣忠不敢隱，遂進之，金兵入汴，御府珍奇皆為所掠，而此石獨存，宗忠簡（澤）留守東京，匣送行在，高宗常置於座側，日臨摩摹焉。兀朮逼揚州，高宗倉促渡江，竟失此石。後屢命大帥索之不獲。明宣德時，揚州石塔寺僧浚眢井得之，歸於兩淮運使何公（名士英，字一白，浙江東陽人）公識其「定武蘭亭」也。寶而將獻之朝，會宣宗升遐，不果，遂攜之以歸。此石至今猶存何氏。昔人所稱不損本者，蓋未經紹朋刻損，乃元豊以前所搨也。不可得而見矣。
予師沈益川夫子家有二本，以一贈余，迥出虞褚之上，而「天」「流」數字已損，目有何公及張文恭（元汴）兩跋，當是井中本無疑。
【清 清涼道人 王右軍蘭亭序（聽兩軒筆記）】
４１９
潞安任復安（名環，明嘉靖時為蘇州府同知，數敗倭寇，以僉事備兵太倉，又進副使，賜金綺，予世蔭，丁母憂，起復，倭平，乞終制，報可，昇參政，卒。）以同知禦倭寇，晝夜力戰，遍身書姓名曰：「死綏（戰敗而死）職也。為二親記此髮膚」。嘗見其示兒書云：「兒輩莫愁，人生自有定數。惡滋味，嘗些。也有受用，苦海中未必不是極樂圖也。讀書孝親，勿遺父母之憂，便是常聚首矣，何必一堂親人？我兒千言萬語，絮絮叨叨，只是教我回衙，何風雲氣少，兒女情多？倭賊流毒多少，百姓不得安家，爾老子領兵不能誅討，齧氈，裹革，此其時也，安能作楚囚對爾等相泣，闥闈間耶?!此後時事不知好何，幸而承平，父子享太平之樂，期作好人。不幸而有意外之變，只有臣死忠，妻死節，子死孝，咬定牙關，大家成就一箇『是』而已。汝母可以此言告之，不必多語，四月廿四日，太倉城西伏枕書。」
【褚人穫 任公示兒書（堅瓠集）２２】
４２０
顧亭林先生之母王氏，崇禎時旌表節孝，即明史列女傳所稱王貞女也。先生與葉訒庵書辭薦舉云：「先妣國亡絕粒，以女子而蹈首陽之烈，臨終遺命，有「無仕異代」之言，載於誌狀，故人人可出，而炎武必不可出矣。記曰：「將貽父母令名必果，將貽父母羞辱必不果。」七十老翁何所求？正欠一死。若必相逼，則以身殉之矣。一死而先妣之大節愈彰於天下，使不類之子，得附以成名，此亦人生難得之遭逢也。」蓋其辭決，而其志彌可哀矣！
【陸以湉 顧母（冷廬雜識）２４】
４２１
明太祖通文義固屬天縱，然其初學問未深，往往以文字疑誤殺人，亦已不少。
朝野聞異錄：「三司衛所進表箋，皆令教官為之，當時以嫌疑見法者」
浙江府學教授林元亮為海門衛作謝增俸表，以「作則垂憲」誅。
北平府學訓導趙伯寧為都司作萬壽表，以表內「垂子孫而作則。」誅。
福州府學訓導林伯璟為按察使撰賀冬表，以「儀則天下」誅
桂林府學訓導蔣質為布，按作正旦賀表，以「建中作則」誅
常州府學訓導蔣鎮為本府作正旦賀表，以「睿性生知」誅。
澧州學正孟清為本府作賀冬表，以「聖德作則」誅。
陳州州學訓導周冕為本州作萬壽表，以「壽城千秋」誅。
懷寧府學訓導呂睿為本府作謝賜馬表，以「遙膽帝扉」誅。
祥符縣學教諭賈翥為本縣作正旦賀表以「取法象魏」誅。
毫州訓導林雲為本府作謝揀宮賜宴箋，以「式君父以班爵祿」誅。
尉氏縣教諭許元為本府作萬壽賀表，以「體乾法坤，藻飾太平」誅。
德安府學訓導吳憲為本府作賀立太孫表，以「永紹億年，天下有道，望拜青門」誅。
蓋「則」音嫌於「賊」也，「生知」嫌於「僧」也，「帝扉」嫌於「帝非」也，「法坤」嫌於「髮髡」也，「有道」嫌於「有盜」也，「藻飾太平」嫌於「早失太平」也。
間中今古錄文載：「杭州教授徐一夔賀表有「光天之下」，「天生聖人為世作則」等語，帝覽之大怒曰：「「生」者「僧」也，以我嘗為「僧」也，「光」則薙髮也，「則」字音近「賊」也，遂斬之，禮臣犬懼，因請降表式，帝乃自為文播天下」
又僧來復謝恩詩有：「殊域」及「自慚無德頌陶唐」之句，帝曰：「汝用殊字，是謂我「歹朱」也，又言「無德頌陶唐」是謂我無德，雖欲以「陶唐」頌我而不能也。」遂斬之。
按是時文字之禍起於一言，時帝意右文，諸勳臣不平，上語之曰：「世亂用武，世治以文，非偏也。」
諸臣曰：「但文人善譏訕，如張九四厚禮文儒，及請撰名，則曰「士誠」上曰：「此名亦美」曰：「孟子有「士誠小人也」之句，彼安知之？」上由此覽天下章奏，動生疑忌，而文字之禍起云。
【趙翼 明初文字之禍（廿二史劄記）】
４２２
清學者全祖望著輯的鮚埼亭外集記本朝江浙兩大獄：一為莊廷鑨史禍，一為戴名世南山集之禍，談舊事者，所當知也，錄之：
莊廷鑨明史之獄：
明相國烏程朱文恪公（朱國祚）嘗作明史。舉大經大法者筆之，已刊行於世，未刊者為列朝諸臣傳。國變後，朱氏家中落，以稿本質千金於莊廷鑨（清 歸安人，父允誠，為南潯富人）廷鑨家故富，因竄名已作刻之，補崇禎一朝事，中多指斥昭代語。（本朝 指清朝）
歲癸卯，（清康熙二年）歸安知縣吳之榮罷官，謀以告訐為功，藉此作起復之地，乃白其事於將軍松魁，魁移巡撫朱昌祚，朱牒督學吳尚衡，廷鑨並納重賂以免，乃稍移捐斥諸語重刊之。
之榮計不行，特購得初刊本，上之法司，事聞，遣刑部侍郎出讞獄，時廷鑨已死，戮其尸，誅其弟廷鉞，舊禮部侍郎李令晢曾作序，亦伏法，并及其四子。令皙幼子年十六，法司令其減供一歲，則得免死充軍，對曰：「予見父兄死，不忍獨生。」卒不移供而死。序中稱舊史朱氏者，指文恪也。之榮素怨南潯富人朱幼明遂嫁禍，且指其姓名以證，并誅其五子。松魁及幕客程維蕃，械赴京師，魁以八議僅削官，維藩戮於燕市。昌祚，尚衡賄讞獄者，委過於初申復之學官。歸安烏程兩學官，並坐斬，而二人幸免。
湖州太守譚希閔，蒞官甫半月，事發，與推官李煥皆以急匿罪至絞。滸墅關（在江蘇吳縣西北）榷貨主事李向白，聞閶門書房有是書，遣役購之，適書賈他出，役坐其鄰一朱姓家少待，及書賈返，朱為判其價，時主事已入京，以購逆書立斬，書賈及役斬於杬，鄰朱姓者，因年踰七十，免死，偕其妻發極邊。歸安茅元錫，方為朝邑令與吳之銘之鏞兄弟嘗預參校，悉被戮。時江楚諸名士列名書中者皆死，刻工及鬻書者同日刑，惟海寧查繼佐，仁和陸折，當獄初起先首告，謂廷鑨慕其名，列之參校中，得脫罪。
是獄也，死者七十餘人，婦女並給邊。蓋浙之大吏，及讞獄之侍郎，鑒於松魁，且畏之榮復有言，雖有冤者，不敢奏雪也。之榮卒以此起用，并以所籍朱佑明之產給之。後仕至右僉都。
戴名世南山集之獄
桐城方孝標，嘗以科第起，官至學士，後以族人方猷，丁酉主江南試，與之有私，並去官遣戍遇赦歸，入滇，受吳逆（吳三桂）偽翰林承者。吳逆敗，孝標先迎降，得免死，因著鈍齋文集滇黔紀聞，極多悖逆語。
戴名世見而喜之，所著南山集，多采錄孝標所紀事，尤雲鍔，方正玉為之捐資刊行，雲鍔，正玉，及同官汪灝，朱書，劉巖余生，王源皆有序，板則寄藏於方苞家。
都諫趙申喬奏其事，九卿會鞫，中戴名世太逆，法至寸磔，族皆棄市，未及冠，笄者發邊，朱書，王源已故，免議。尤雲鍔，方正玉，汪灝，劉巖，余生，方苞以謗論罪絞。時方孝標已死，以戴名世之罪罪之，子登嶧，雲旅，孫世樵並斬，方氏有服者皆坐死，且剉孝標尸。尚書韓菼士郎趙士麟，御史劉灝，淮陽道王英謨，庶吉士汪份等三十二人並別議降謫。疏奏，聖祖惻然，凡議絞者改編戍，汪灝以曾效力書局，赦出獄，方苞編旗下，尤雲鍔，方正玉免死徙其家，方氏族屬，止謫黑龍江，韓菼以下，平時與戴名世論文牽連者，俱免議。是案也，得恩旨全活者三百餘人，康熙辛卯壬辰間事也。
昭代：清明之時代也。按從前人臣每用以稱其本朝為「昭代」。
讞ㄧㄢˋ獄：經判定的罪案。
嫁禍：把災禍移轉給別人。
八議：凡勳、賢、親、貴之另法者議之。冀減其罪，後世謂之八議。周禮原稱八辟。
【清 陳康祺 清江浙兩大文字獄（燕下鄉目坐錄）】
４２３
天下事固有一人行之能為利，天下行之則又為害者。
【清 趙翼 廿二史劄記（青苗錢不始於王安石）】
４２４
古來未嘗無良法，一經不肖官史，輒百弊叢生，所謂有治人無治法也，孟子曰：「有仁心而無仁政，則民不被其澤。」豈知有仁政而無仁心，非惟不被其澤且轉受其害者哉？
【清 趙翼 廿二史劄記（青苗錢不始於王安石）】
４２５
大
義根乎至性，去就之際，可否立斷。
【清梅村野史 鹿椎紀聞 繡花針傳中語】
４２６
士抱有用之才，而困於青衿，老死牖下者，比比類似也。
【清 清涼道人 听雨軒筆記】
４２７
倦遊者之夢想江湖，亦猶執政者之心縈軒冕，跡雖殊而情則相似也。
【清 清涼道人 听雨軒筆記】
４２８
昨日太守楊君釆，通判了張公規，邀余出遊安國寺，坐中論風氣養生之事，余云皆不足道，難在去慾。張云：「蘇子卿（武）齧雪啖氈縮背出血，無語少屈，可謂了生死之際矣。然不免為胡婦生子，窮居海上。而況洞房綺縠之下乎？乃知此事不易消除。」眾客皆大笑余愛其語有理故記之。
【宋筆選 蘇軾 志林】
４２９
梁史：劉凝之為人認所著履，即予之。此人後得所失履，送還不肯復取。又沈麟士亦為鄰人認所著履，麟士笑曰：「是卿履耶？」即予之，鄰人後得所失履，送還，麟士曰：「非卿履也？」笑而受之。此雖小事，然處世當如麟士，不當如凝之也。
【宋筆選 蘇軾 志林】
４３０
顏蠋與齊王遊，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都，辭去曰：「玉生於山，制則破焉，非不寶貴也，然而璞不完。士生於鄙野，推遷則祿焉，非不尊遂也，然而形神不全。蠋願得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清淨貞正以自娛。」嗟呼！戰國之士，未有如魯連顏蠋之賢者也，然而未聞道也。晚食以當肉，安步以當車，是猶有意於肉與車也。晚食自美，安步自適，取於美與適足矣。何以當肉當車為哉？雖然，蠋可謂巧於居貧者也。未飢而食，雖八珍猶草木也。使草木如八珍惟晚食為然，蠋固巧矣，然非我之久於貧，不能知蠋之巧也。
【宋筆選 蘇軾 志林】
４３１
以德報怨，行之美者也，然孔子不取者，以其不情也。
【宋筆選 蘇軾 志林】
４３２
脈之難明，古今所病也。至虛有盛候，而大實有羸狀，差之毫厘疑似之間，便有生死禍福之異，此古今所病也。病不可不謁醫，而醫之明脈者，天下蓋一二數，騏驥不時有，天下未嘗徒行，和扁不世出，病者未嘗徒死。亦因其長而護其短爾。士大夫多秘所患以求診，以驗醫之能否，使索病於冥漠之中，辨虛實冷熱於疑似之間，醫不幸而失，終不肯自謂失也。則巧飾遂非以全其名，至於不救，則曰，是固難治也。
間有謹愿者，雖或因主人之言，亦復參以所見，兩存而雜治，以故藥不效，此世之通患，而莫之悟也。吾平生求醫，蓋於平時默驗其工拙，至於有疾而求療，必先盡告以所患，而後求診，使醫了然知患之所在也，然後求之診，虛實冷熱，先定於中，則脈之疑似不能惑也，故雖中醫，治吾病常愈，吾求治愈而已，豈以困醫為事哉？
【宋筆選 蘇軾 志林】
４３３
古人詠史，敘事無意，史也，唐人實勝古人。如「江流石不轉遺恨失吞吳。」「武帝自知身不死，教修玉殿號長生。」「東風不假周郎便，銅雀春深鎖二喬。」「此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。」•••諸句有意而不落議論，故佳。若落議論，史評也，非詩矣。
今世之大為詩害者，莫過於作步韻詩。唐人中、晚稍有之，宋乃大盛。故元人作「韻府群玉」今人非步韻無曾做詩，此言利害，不可不畏，若人不戒絕此病，必無好詩。
人情好新，今日忽尚宋詩，舉業欲干祿，人操其柄，不得不隨人轉步。詩取自適，何以隨人？
唐人有寄托，故使事靈，後人無寄托，故使事版。
建安無偶句，西晉頗有之，日盛月加，至梁陳謂之格詩，有排偶而無粘，沈宋又加翦裁，成五言唐律。長慶集中，尚有半格體。
七言漢人猶未成體，至魏文帝之燕歌行而成體。至梁人漸近於律，至初唐而遂成七言律詩。
七言歌行，始於六朝，其間有長短句，有換韻，音節低昂，聲勢穩密，居然近體，非古詩也。
五言律詩，其氣猶與古詩相近，至於七言律詩，則別一世界矣。
六朝人凡兩句謂之聯，凡四句謂之絕，非必以四句一篇者為絕句。
樂府，漢武帝所立之官名，非詩體也。後人以為詩體。
古人樂府詞，有切題者，有不切題者，其故不可解。
少陵自作新題樂府，固是千古傑人。
大抵古人之詩，有專為樂歌而作者，謂之樂府，亦有文人偶作，樂工收而歌之者，亦名樂府。焦仲卿妻，（按即孔雀東南飛）又是樂府中之別體。意者如後之數落山坡羊，一人彈唱者乎？
【清納蘭性德 淥水亭雜識】
４３４
火葬倡於釋氏，末俗因之，焚尸之慘，行路目不忍見，況人孤人弟乎？燕京土俗，以清明日聚無主之柩，堆若丘陵，又剖童子之棺殮而未代者，裸而置之高處，剪紙為旗，縛之於臂，此尤不仁之甚矣！
或謂火化俗始自元代，然世祖至元十五年，曾嚴焚化之禁，且載大元典章，論世者，未之考爾！
以一藥遍治眾病之謂道；以眾藥合治一病之謂醫。醫術始於軒轅岐伯，二公皆神仙也，故醫術為道之緒餘。
【清納蘭性德 淥水亭雜識】
４３５
余今年五十有三矣。青春背我，黃卷笑人，意緒如此其荒蕪，病軀如此其委頓，間關歷數千里，貧困飢軀，自問生平都無是處，憶少年豪邁不羈，謂悠悠斯世，無一可與友者，罵座之灌將軍，放狂之禰處士，言不合不難挺刃而鬥，其意以為君輩未嘗讀破萬卷書，安敢向我鼓弄唇舌耶？所至之地，望風聞名，往往引避去，世人皆欲殺，其信然矣！五十歲稱知夙昔之非，降心從人，折節下士，因稍稍有與我友者，然遇事侃侃不少假借，如故也。
【清 錢塘人汪景祺 讀書堂西征隨筆序】
４３６
△「蝦」滿州語稱侍衛為蝦。
△恭以事上，信以處友，寬以待人，嚴以御下，然有功必賞，雖嚴，士亦樂為之用。
△前人之書，縱極盡善，不經我手，如觀它家寶，與予無益也。
△學者識古今之成敗是非，以開拓其心胸，為他日經濟天下之具也。
△追憶往昔，念四十年以來，惟學問一事，冷暖自知，餘皆蜣螬耳。語云：「鑑於水不若鑑於人。予曰：鑑於人不若鑑於己也。又曰前車之覆，後車之鑑。予曰：前步之躓，即後步之戒也。取譬莫近於此矣。遽伯玉行年五十，而知四十九年之非，知今之所是者，非四十九年之非乎？雖然，大衍之數五十，其用四十有九，夫惟此一為無過之地，故曰：「以學易，可以無大過矣。」淵乎！微乎！吾將語誰？
△方言：凡葬無墳者謂之墓，有墳者謂之塋。檀公：古者墓而不墳是。邯鄲淳曹娥碑：丘墓起墳，蓋言丘其平基而為高墳也。後世以墳墓，渾而為一遂疑其重複，改為立墓起墳，非也。
△漢書東方朔傳：「談何容易？」何容，猶言豈可也，則容字不連易字讀矣。
△受人儀物，謙曰拜領。然而不獨我受曰領，望人受我者亦曰領。趙松雪與人柬云，輒有素綢一匹，以表微意，伏冀笑領！
△古時之茶，曰煮，曰烹、曰煎須湯如蟹眼，茶味方中，今之茶，惟用沸湯投之稍著火，即色黃而味澀，不中飲矣。迺知古今之法，亦自不同矣。
△古人量酒，多以升斗、石為言，不知所受幾何？或云米數，或云衡數，但善飲有至一石者，其非一石米及一百斤明矣。案朱昱雜記云：「淮以南，酒皆計升，一升曰爵，二升曰瓢，三升曰觶，此言較近，蓋一爵為升，十爵為斗，百爵為石。以今人飲量較之，不甚相遠耳。
△稻有水旱二種，又有秫田，其性黏軟，故謂之糯米，食之令人筋緩多睡，其性懦也。作酒之外，產婦宜食之，又謂之江米。
△百穀之外，有可以當穀者芋也，薯蕷也。閩中有番薯，似山藥而肥白過之，種沙地中，易生而極蕃衍，饑饉之歲，民多賴以全活，此物北方亦可種也。
【清 劉獻廷（繼莊字君賢）廣陽雜記 清小說筆記選】
４３７
朝報：今之朝報或曰邸報。亦有所本，見王明清揮塵錄，趙昇朝野類要云：朝報日生事宜也。每日門下省編定，請給事判報方行下都進奏院報行天下。其所謂內探，省探衙探之類，皆衷私小報，率有漏洩之禁，故隱而號之日新聞。蓋自宋時已然，又六科綸音冊子號晚帖，以當晚即知之。次日乃登邸報，故曰晚帖，亦有小報，謂之小抄。
【清 劉獻廷（繼莊字君賢）廣陽雜記 清小說筆記選】
４３８
起復：趙昇朝野類要云：已解官持服而朝廷特進推用者名起復。起復即奪情也。
【清 劉獻廷（繼莊字君賢）廣陽雜記 清小說筆記選】
４３９
清王士禎祖父方伯公年九十餘，讀書排綦不輟，嘗揭一聯於廳事云：「紹祖宗一脈真傳，克勤克儉。教子孫兩行正路，惟讀惟耕。齋中一聯云：「容人所不能容，忍人所不能忍。」癸已歲作自祭文，有云：「不敢喪心，不求滿意，能甘淡泊，能忍閒氣，九十年來，於心無愧，可偕眾而同遊，可含笑而長逝•••。」
【清 劉獻廷（繼莊字君賢）廣陽雜記 清小說筆記選】
４４０
無錫馬文肅公世奇，以崇禎辛未登進士。少時夢自吟「從今別卻江南日，化作啼鵑帶血歸。」後果殉甲申之難。其答程忠毅公德二柬云：「吾輩舍一死別無法，吾不為其難，誰為其難者？國家大運，一身大數，總有天主之，天予我以成仁取義，固無憾也。勉之！吾輩正不必遜古人耳。」又成忠毅公德柬云：「慷慨仗節易，從容就死難，吾輩將為其易乎？抑為其難乎？」
【清 劉獻廷（繼莊字君賢）廣陽雜記 清小說筆記選】
４４１
孫徵君鍾元先生以康熙己卯卒，年九十二矣。自贊云：「問爾為誰？曰：歲寒氏。歲既云寒，爾何為爾？曰：幼讀書，妄意青紫，長知自立，頗愛廉恥，雖困公車，屢蒙薦起，骨脆膽薄，不慕榮仕，衣厭文繡，食甘糠秕，隱不在山，逸不在水，隱於舉人，七十年矣。繞膝多男，及門有士，老而學易，欲探厥者，聊以卒歲，如斯而已。」嘗有詩云：「為人百歲只為子，學道終身總學貧，定力原從貧處得，猿啼鬼嘯也成鄰。」又云：「人生最繫戀者，過去。最冀望者，未來。最悠忽者，現在。夫過去已成逝水，勿容繫也；未來茫如捕風，勿容冀也；獨此現在之頃，或窮或通，時行時止，自有當然之道，應盡之心，乃悠悠忽忽，姑俟異日，諉責他人，歲月虛擲，良可浩嘆！」
【清 劉獻廷（繼莊字君賢）廣陽雜記 清小說筆記選】
４４２
蔚州魏環溪尚書，象樞，順治中，以光祿函養親，家居，服闋，起為御史，不五載至尚書，所著有庸齋閑話。偶錄數則於此。
△有不可知之天道，無不可知之人事。
△好名是學者病，是不學者藥。
△居大位（臣）而德不純，學不粹，不如下僚，居下僚而政不平，刑不中，不如素士，為士而理不明，學不正不如庶民。
△偶見水與油而得君子小人之情狀焉。水，君子也，其性涼，其質白，其味沖，其為用也。可以澣不潔者而使之潔，即沸湯中投以油，亦自分別而不相混，誠哉！君子也。油，小人也，其性滑其味濃，其為用也，可以使污潔者而使不潔，倘滾油中投一水，必至搏激而不相容，誠哉！小人也。
△五倫之外無道，六經之外無文，四書之外無學。貧賤立品，富貴立身，方是天地間真男子。
△為仙為佛，是死後地位，為聖為賢，是生前地位。此虛實有無之別也。
△與其得罪於百姓，不如得罪於上官。
△與其進而負於居，不如退而合於道。
【清 劉獻廷（繼莊字君賢）廣陽雜記 清小說筆記選】
４４３
青溪暇筆云：古者書用竹簡，初稿書於汗青。汗青者，竹之青皮，如浮汗，以其易於改抹也。既正則殺青，而書於竹素。殺去聲，削也，言殺去青皮，而書於竹白，不可改易也。
後漢吳祐父恢。以火炙竹令汗，取其青寫書，謂之殺青簡，則汗青殺青，一也。
【清 劉獻廷（繼莊字君賢）廣陽雜記 清小說筆記選】
４４４
昔人謂竹枝詞雖鄙俚，尚有三緯遺意，山谷聞人歌劉夢得竹枝，嘆曰：「此奔軼絕塵，不可追也。」夢得後，工此體者，無如楊廉夫，虞伯生，他如：「黃土作墻茅蓋屋，庭前一樹紫荊花，黃魚上得青松樹，阿儂始是棄郎時。近見彭羨門孫遹嶺南竹枝深得古意，詩云：「木棉花上鷓鴣啼，木棉花下牽郎衣，欲行未行不忍別，落紅沒盡郎馬啼（蹄？）」「妾家谿口小迴塘，茅屋藤扉蠣粉墻，記取榕陰最深處，閑時來過吃檳榔。」
【清 王士禎 池北偶談】
４４５
歐陽公云：「秋霖不止，文書頗稀，叢竹蕭蕭，似聽秋滴。」蘇公云：「歲云暮矣，風雪凄然，紙窗竹屋，燈火青熒，時於此間，得少佳趣。此等寂寥風味，富貴人所不耐，而余最喜之，政苦一年中，如此景不多得耳。」二公蓋先得我心之同然（王士禎語）。
【清 王士禎 香祖筆記】
４４６
人於聖經賢傳，言理談道之書，一見輒倦再見即思睡矣。惟稗官野史，津津不厭。是記也，略彷彿稗官野史，竟之所到，筆亦隨之，今觀之者，時或解頤撫掌，時或駭目驚心，差堪引人入勝，名曰消夏閑記。雖固陋無文，僅供談柄，亦足以醒愚蒙，亦足以振龔瞶，而才人雅士詆訶弗計焉。先民有言曰：但使我輩身後，尚有一卷書，被人吹毛索瘢，便是天地間尚有此人在。否則，付之草已木卒而已，其言最為沉痛！僕雖不敏，請事斯語矣。
上文均載清代筆記小說選甲集
【清 顧公燮 消夏閑記序，本文載清代小說筆記選乙集】
４４７
元人梁伯龍，字辰魚，與魏良輔製作南曲。二人俱崑山人，故名崑腔戲，始於燈影，繼而傀儡，終而京腔，四平腔，若崑腔其最後也。
【顧公燮 消夏閑記】
４４８
萬曆（明代）年間，凡家中有大廳者，即加征門檻稅，今人稱大戶云，有門檻人家，蓋指此也。
【顧公燮 消夏閑記】
４４９
（佳聯）題孫中翰執升山曉閣云：「不設樊籬，恐風月被它拘束，大開戶牖，放江山入我襟懷。」朱竹垞詞。
題施粥廠聯：「同是肚皮，飽日不知飢日苦，一般面目，得時休笑失時人。」朱竹垞詞。
城隍廟聯：「百姓果有良心，何必初一十五燒香點燭，縣官若無道理，最怕三更半夜，鐵練鋼叉。」海鹽縣宰某詞。
【顧公燮 消夏閑記】
４５０
夫紛華靡麗之區，夗不可賞心而悅目。然不能使人留連不置者，粉飾與天成各異也予之所賞，別有會心，使不為品題而出之，則人亦安知浩渺之鄉，要荒之地，有此奇景也哉？
【清涼道人 听雨軒筆記】
４５１
按琵琶記為永嘉高則誠撰，記中所云，皆非蔡中郎實事，如狀元之稱，始於唐玄宗時，漢朝尚無其名，而東漢靈獻之世，丞相亦無牛姓者，此曲蓋借蔡邕二字，以萬作者製曲之意，其餘盡屬空中樓閣也。則誠舉元至迅進士，隱居不仕，與貫酸齋五子行輩齊名，豈後漢書尚未之讀？而煩後人指摘耶？
【顧公燮 消夏閑記】
４５２
天地本一幻境，古今來有憑足據之事，皆與傳奇小說兌等也。而亦則附會假借，以實傳奇小說之言，則竟以幻者為真矣。語云：傳聞不實流為丹青，蓋此之謂。
【顧公燮 消夏閑記】
４５３
倦遊者之夢想江湖，亦猶致政者之心縈軒冕，跡雖殊而情則相似也。
【顧公燮 消夏閑記】
４５４
士抱有用之才，而困於青衿，老死牖下者，比比類是也。
【顧公燮 消夏閑記】
４５５
靈飛經結構精嚴，其深入處，雄健，轉折處，靈快，黑色濃淡中，筆勢俱佳，非唐中葉以後人所可及。
【清 沈初 西濟筆記】
４５６
余嘗於初冬過富春，青山白雲，碧江紅樹，深秀之景，閒遠之致，延綿無盡，歎天生畫本以供名流揮灑也。
【清 沈初 西濟筆記】
４５７
狗不以善吠為良。
【清 諸聯 明齋小誌】
４５８
黃學乾生長脂腴，以資列五品銜，出入儀從同官長，揮霍銀錢如土。嘗冬晝見丐問左右曰：「彼何身體屢動？」對以冷而抖也。曰：「抖可不冷乎？」
晉書惠帝紀：「晉惠帝，性愚騃，時天下荒亂，百姓餓死。」帝曰：「何不食肉穈？」（以碎肉作靡，謂之肉糜。）
「抖可以不冷乎」與「何不食內糜」先後輝映
【清 諸聯 明齋小誌】
４５９
惟立德、立功、立言，躬負人倫之表者曰賢，爵尊，齒尊，德尊，望重桑梓之地者，曰鄉賢，是以生則式其廬，沒則崇其祀，此聖王彰善之鉅典，亦鼓舞激功之德意也。（釋鄉賢）
【清 諸聯 明齋小誌】
４６０
女士某，工詞翰，曾有寄人之札，略云：「妾幼讀詩書，長貪風雅，竊慕松柏之有心，豈等薔薇之無力，十年薦枕，祗是憐才，並非炫色，故自君之出矣，纖眉深鎖，淡粉忘描，真有如風詩所云：豈無膏沐，誰適為容者。無奈關山間隔，魂夢難通，妾縱有情，君寧能察，俟他時衣錦歸來，不忘鹽嫫，移玉寒閨，相與檢點淚痕搜尋夢跡，方知斯言之不謬耳。•••閣下粉黛情濃，煙花習慣，乃妾之所稔者，而知好鳥求棲，無分蘭棘，狂蜂所採，莫辨薰蕕，此亦情之所鍾，斷非口舌所能爭，咒於千里之外，猥以筆墨相繩乎？」
【清 諸聯 明齋小誌】
４６１
受福莫先於避禍，遠辱正所以求榮。
【清 諸聯 明齋小誌】
４６２
方誠齋玉台於歲除之夕，獨坐候窮值天微雪，寒氣侵人，燈火青熒，門垣寥闐。乃以被氈蒙首，研硃墨點周易。王在川先生造廬見之，曰：好！窮得有趣！
【清 諸聯 明齋小誌】
４６３
近時人多奉齋，按日素食不為諱。不知王制所云：無故不殺戒奢縱，非教蔬食也•••周禮，王食一舉，齋日三舉（凡殺牲盛饌謂之舉。）是齋日食肉反有加矣。論語：齋必變食至不多食。邢疏云，此上皆蒙齋文。又註云：不茹葷，葷者，昏神舒氣為穢。楞嚴經云：五葷熟食發淫增恚，故忌之，按釋氏以大蒜、小蒜、興渠、慈蔥、茖蔥為五葷。道家以韭、蔥、蒜、荽、芸台為五葷。若魚肉雞犬類則為腥，今之奉齋者腥與葷都未辨晰。
【清 諸聯 明齋小誌】
４６４
聞古老云：乾隆初年，市上咸用銀，二十年後，銀少而錢多，偶有洋錢，不為交易用也。嗣後洋錢盛行，每個重七錢三分五厘，有小潔，廣板建板，閩板，浙板，錫板，蘇板之名，三工、四工、工半正良，反衣之別，有邊旁銼削者，復有輕一錢三四分者，名走板。為外洋私鑄，若聲啞而文縐，名爐底。此三種價特稍減。下此紅銅為質，外粘白金，或鎔銀時，攙雜銅屑，或雕空洋板，中以鋁灌，種種作偽，皆可亂真，予幼時，見幕上有鳳凰，馬劍洋船雙燭，水尊文等類，今唯佛頭通用耳。
【清 諸聯 明齋小誌】
４６５
「常覺胸中生意滿，須知世上苦人多！」清初桐城姚端恪公為司寇時題刑部白雲亭語。
【清 袁枚 新齊諧】
４６６
蚺蛇藤，瓊雷兩州蚺蛇，大如車輪，所過處腥毒異常，遇者輒死，性淫而畏藤，土人多以婦人褲並藤置腰間，聞腥氣，知蛇至，先以婦褲擲去，蛇舉頭入褲，吮嗅不已。然後以藤拋擊，蛇便縮伏，憑人捆縛（德按：前云「遇之輒死」又何以「憑人捆縛」耶，古人之書，往往以耳代目，縱荒誕不經，亦無如之何也）縛歸釘之樹上，用刀割腹，蛇似不知，將至膽處，乃作愛獲之狀，膽畏人取，乃逃上逃下，未易捉取，直至蛇死腹裂，膽落地上，猶躍起丈餘，漸漸力盡勢低，取掛簷間，其膽衣內汁，猶經日奔騰上下，無一隙停留，俟亮乾後，始可入藥。
【清 袁枚 新齊諧】
４６７
嚴道甫向客秦中，晤誠毅伯任公云：「雍正間，奉使鄂勒素（按即俄羅斯之古譯）有海在北界，欲往視，國人難之固請，乃派西洋人二恪，持羅盤火器，以重氈裹車，從者皆乘橐駝前往。北行六七日，見有冰山如城郭，其高入天，光氣不可逼視，下有洞穴，從人以火照羅盤蜿蜒而入，行三日乃出，出則天色黯淡如玳瑁，間有黑煙吹來，著人如沙礫。洋人云：「此黑霜也」每行數里，得巖穴則避入，以硝磺炭火，蓋其地不生草木，無煤碳也。逾時復行，如是又五六日，有二銅人對峙，高數十丈，一乘黽，一握蛇，前有銅柱，虫篆不可辨，洋人云：「此唐堯皇帝所立，相傳柱上乃寒門而字。」因請回轉：「前去約三百里，不見星日，寒氣切肌，中之即死海水黑色如漆，時復開裂，則有夜叉怪獸，起來攫人，至是水亦不流火亦不爇。」公因以火著貂裘上試之，果不燃。因太息而回。入城檢點從者五十人，凍死者二十有一，公面黑如漆，半載始復原•••」。
【清 袁枚 新齊諧】
４６８
吃檳榔惡習：大腹皮，本草言其性最猛烈破氣，虛損者忌之。其子即檳榔，今人多好食之，亦無恙。樹高五七尺，皮似青桐，節如竹，其葉聚於杪葉下數房，房結數百子。名棗子檳榔，中有實，如雞心與海南子無異，粵人滇人，熟而後食，台灣人則生即取而食之，云可治瘴氣，消飽脹，用柑子蜜以蠣房灰，染紅合海沼藤食之，每會席賓，客前各置一枚，•••竟日口中咀嚼，唇齒搖轉，面目可憎，阮亭云「轎中端座吃檳榔，貴人亦不免矣！」范石湖云：頃在嶺南，其人好吃檳榔，含蠣灰扶留藤食之輒暈，已而快醒，三物合和，唾如濃血可厭！
【清 阮葵生 茶餘客話】
４６９
茗飲源流：六經無茶字，始見王褒僮約，爾雅檟苦荼，荼即茶也。然古人多稱飲茶，始於三國吳誌韋曜傳，孫皓每飲君臣酒；以七升為限，曜飲不過二升，或為裁減，或賜荼茗以當酬。又飛燕別傳（書名凡一卷記漢成帚時趙飛燕爭寵宮闈事，奮本題漢伶元撰，然文句不類漢代人語，可能為後人所依托）后夢見帝賜坐，命進茶。左右奏云：向侍帝不謹不合啜此茶。然則西漢時已有茶。又謝按詣陸訥，但設茶果。至晏子春秋，食脫粟之飯，炙三戈五卯茗菜，非飲茶之謂。
唐開元中，靂岩寺有降魔師教人不寐，人多作茶飲，因以成俗，見讀博物誌，物類相感誌：芽茶得鹽，不苦而甜。古人煎茶，必加薑鹽。烹茶取甜，余所不解，安能起古人而問之？今（按即清中葉）內廷皆用熬茶，尚有古風。
【清 阮葵生 茶餘客話】
４７０
品酒：德州羅酒，亦北酒之佳者，漁洋詩云：「王井蓮花作酒材，露珠盈斛潑新醅，清冷錯著康壬水，風韻還宜叔夜杯。」山薑亦稱吾州泗色白，清味潔鮮，東坡所謂著錯水也。屢入篇詠，官京師，仿為之。德州又有露酒，色如黛漆，味此醍醐，俗呼墨露，見查悔餘詩註。問之德州人，不知也。滄州酒，止吳氏、劉氏、戴氏諸家，餘不盡佳，蓋藏十年者，味始清冽。羅侍御欽瞻崇禎丁丑進士，嗜酒傳釀法色味雙絕，至今猶呼羅酒。滄州城外酒樓，背城面河，列屋而居，明末有三老人至樓上劇飲，不與值，次日復來飲，酒家不問也。三老復醉，臨行以餘酒瀝欄干外河中，河水變色，以之釀酒，味芳冽，僅數武地耳，過此南北水均不佳。余在京師，劉紫亭鳳翔歲致滄酒，非市中物也。
【清 阮葵生 茶餘客話】
４７１
飲酒戒惡習：俗語云：酒令嚴於軍令，亦末世之鄙俗也。偶爾招飲，必以令為歡，眾奉命惟謹，恬不為怪，陳畿亭云：飲宴苦勸人醉，苟非不仁，即是客氣，不然，亦蠹俗也。君子飲酒，率真量情，文士儒雅，概有斯致夫唯市井僕役，以逼人為恭敬，以虐人為慷慨，以大醉為歡樂。士人大而效斯習，必無禮無義，畿亭之言，可為嗜酒人下一針矣。宋小說中酒戒云：「少吃不濟事，多吃濟什事？無事生出事，有事壞了事。」旨哉斯言！顧亭林云：樽壘無卜夜之賓，衢道有宵行之禁，故見星而行，非罪人即奔父母之喪，酒德衰而酣飲長夜，官邪作而昏夜之哀，天地之氣乖而晦明之節亂，所係豈淺鮮哉法言云：侍坐則听言，有酒則觀禮。
【清 阮葵生 茶餘客話】
４７２
取燈：京師人劈草麻梗為小片，塗硫磺於其末，呼之日取燈。杭州人有以松木為之者，曰發燭。史載周建德六年，齊后妃貧者，以發燭為業，又清異錄云，夜有疾苦發燭之煖，批杉木染硫磺遇火即入慆，呼為引兒。
【清 阮葵生 茶餘客話】
４７３
世傳孔氏三世出母，此蓋誤會。檀弓孔氏不喪出母，自子思始之說，按其文曰：「伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之曰：『誰與哭者』
門人曰：『鯉也。』夫子曰：『嘻！其甚也。』伯魚聞之遂除之。」又曰：「子上之母，死而不喪。門人問諸子思曰：『昔者，子之先
君子喪出母乎？』曰：『然。』『子之不使白也喪之，何也？』子思曰：『昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道污則從而污。伋
則安能？為伋也妻者，是為白也母，不為伋也妻者，是不為白也母。』故孔氏之不喪出母，自子思始也。」此則後人謂孔子子思出妻之
證也。
按左傳：「康公，我之所自出。」出之為言，生也。謂生母也。其曰：「子之不使白也喪之何也？」蓋嫡母在堂，不得為三年喪耳。其
曰：「為伋也妻，是為白也母。」者，正其妾之謂也。必白為妾所出，而子恩不令其終喪故也。
考之年譜：「孔子六十六歲，夫人亓官氏氏卒，六十七歲，有伯魚母死期年猶哭，子曰：『誰與（歟）？』之問。六十八歲，孔子歸魯
。」又考之古禮：「父在為母服期」，合諸夫子六十六歲而亓官夫人卒，六十七歲，正伯魚期年喪畢之時，而伯魚猶哭者，蓋賢者過之
也。夫子之言，在謂父在而哭母之禮不可過，非謂母出而為子之服又當降也。乃迂執者拘於期字之義，謂出母無禫
（父母之喪，滿二十七個月時，則除孝服，這時的祭祀叫做「禫」。又父母之喪，滿二週年，謂之大祥，大祥後三個月的服，稱「禫服」
，前文的無禫，就是沒有孝服。）
期可無哭，必以實孔子出妻之說。如謂孔子所出者，即亓官夫人，則後人何以不記夫人之出？而反記已出之夫人之卒？如謂伯魚之期而猶
哭者，又一夫人，則孔子有二夫人，而伯魚為生母之喪矣。然則子上之不喪出母，生母也。非見出於父之母也。更無待辯。何疑乎子思有
出妻之事，而兼疑乎伯魚為出母之喪哉？況檀弓祗有「出母」字，並無「出妻」字，後人因出母字，而溯從前一代為出妻，亦弗思之甚！
謂伯魚出妻者，蓋亦據檀弓曰：「子思之母死於衛，柳若謂子思曰：『子，聖人之後也。四方於子乎觀禮，子蓋慎諸！』子思曰『吾何慎
哉？有其禮，無其財，君子弗行也；有其禮，有其財，無其時，君子弗行也；吾何慎哉？』」
又據檀弓曰：「子思之母死於衛，赴於子思，子思哭於廟（孔氏之祖祠也）門人至曰：『庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟乎？』子思曰：
『吾過矣！吾過矣！』遂哭於他室。」即以此說論之，既曰庶氏之母，則固明指為庶母矣。何曲為之解者：反曰：伯魚卒，而其妻嫁於衛
之庶氏也？子思又嘗居於衛，則母之從子於衛，亦尋常事，而何言乎嫁於衛也？禮諸侯一娶九女，惟嫡夫人祔廟。魯隱考仲子之宮，為春
秋所譏。則妾之不可祭於嫡室，自古而然，是子思之哭生母於他室而不於廟，固其宜也。
孟子曰：「是欲終之而不可得也，非不能申喪於生母之謂也。」然則夫子為政三月，而魯大治，商賈信於市，男女別於途。豈室家之內，
朝夕薰陶及於積世，獨不能如有虞之化，率二女以執婦道耶？學者偏信彼而疑此，亦惑之甚矣！此說始於周櫟園，南匯張友白，亦極諞之
，可以破千古之疑。
【清 錢泳 履園叢話】
４７４
繖（傘）古有簦無繖。說文：簦字注：蓋也，笠字注，簦無柄也。然則簦即今之繖也。晉書，王雅傳：「雅遇雨，請以繖入。」此為繖字初見。又史記，五帝本紀：「舜以兩（疑雨字之誤）笠白扞而下」皇甫謐注云： 繖也。崔豹古今注:「太公伐紂遇雨，乃為曲蓋，亦即繖也。」故今吳人呼繖為「持笠」蓋本此。又三國誌忘其行軒，疑亦是繖，今俗作傘然唐碑吳嶽祠堂記已用之。
【清 錢泳 履園叢話】
４７５
或謂古人皆用團扇。今之摺扇是朝鮮日本之制，有明中葉始行於中國也。案通鑑：「褚淵入朝，以腰扇障日。」胡三省注云：「腰扇佩之於腰，今謂之摺疊扇，則隋唐時先有之矣。」
【清 錢泳 履園叢話】
４７６
袁簡齋先生嘗言，虞夏商周以來，即有詩文。詩當始於三百篇，一變而為騷賦。再變而為五七言古，三變而為五七言律，詩之餘變為詞，詞之餘變為曲，詩至曲不復再變矣。文當始於尚書，一變而為左，國（左傳國語）再變而為秦漢，三變而為六朝駢體，以至唐宋八家，又變而為時藝，文至時藝，亦不復再變矣。余嘗有言，虛無之道一出，又知收束天下多少英雄，時藝之法一行，不知敗壞天下多少士習。
【清 錢泳 履園叢話】
４７７
古聖人所以送終事最簡易，非若漢世人主之預自起陵也。案自先秦古書，帝王皆不稱陵，陵之名，實自漢始。
【清 錢泳 履園叢話】
４７８
尺寸古今不同，余嘗仿製一尺，準以工部營造尺為則。將周制銅劍梗較於今尺，則五寸一分半，以曲阜顏氏所藏周尺較於今尺，則六寸七分，以漢元延尺較今尺則七寸二分，以漢建初尺較今尺則七寸三分半，以晉尺較今尺，則七寸六分半，以宋三司布帛尺較今尺，則八寸九分半，可知尺寸之長短，一代長於一代，若以今（清朝）之裁尺較工部營造尺，則又盈一寸許矣。
【清 錢泳 履園叢話】
４７９
姚安公曰：「子弟讀書之餘，亦當使略知家事，略知世事，而後可以治家，可以涉世。」明之季年，道學彌尊，科甲彌重，於是黠者坐講心學以攀援聲氣，樸者株守課冊以求取功名，致讀書之人，十無二三能解事。
死生呼吸間不容髮之時，尚考證古書之真偽，豈非惟知讀書，不預外事之故哉？
【清 觀奕道人 灤濼陽消夏錄】
４８０
蓋天下之患，莫大於有所恃，恃財者，終以財敗，恃勢者，終以勢敗，恃智者，終以智敗，恃力者，終以力敗，有所恃則敢於蹈險故也。田侯松巖於灤陽買一勞山杖，自題詩曰：月夕花晨伴我行，路當坦處亦須傾，敢因恃爾心無慮，便向崎嶇步不平。
【清 觀奕道人 灤濼陽消夏錄】
４８１
門聯唐末已有之。蜀辛寅遜為孟昶題桃符：新年納餘慶，佳節號長春。
【清 觀奕道人 灤濼陽消夏錄】
４８２
好勝者，必自及，不仁者亦必自及。
【清 觀奕道人 槐西雜誌】
４８３
講學家崖岸過峻，使人甘於自暴自棄，皆自沽已名，而視世道人心於膜外耳。
【清 觀奕道人 槐西雜誌】
４８４
去去復去去，悽惻門前路，行行重行行，輾轉猶含情，含情一回首，見我窗前柳，柳北是高樓，珠簾半上鉤。昨為樓上女，簾下調鸚鵡。今為墻外人，紅淚沾羅中，墻外與樓上，相去無十丈，云何咫尺間，如隔千里山。怨哉兩淚絕，從此終天別，別鶴空徘徊，誰念鳴聲哀？徘徊日欲晚，決意投身返。手裂相裙裾，泣寄稿砧書，可憐帛一尺，字字血痕赤，一字一酸吟，舊愛牽人心。君如收覆水，妾罪甘鞭箠，不然死君前，終勝生棄捐，死亦無別語，願葬君家土，倘化斷腸花，猶得生君家。右見永樂大典，題曰李芳樹剌血詩。不著朝代，亦不詳芳樹始末。
【清 觀奕道人 槐西雜誌】
４８５
響馬者，山東路上，跨馬帶鈴，自作暗號之跖也。人多俠氣，服甚豪華，莫辨其非，難識其歹，圖財於至祕，謀命於無形。
【清 慵訥居士 咫聞錄】
４８６
舉天下之至險阻者，皆為簡易，夫曲藝則亦有然者矣。以是知至巧之於至平，蓋以志凝其氣，氣動其天，非鹵莽減裂之所能效，此其意莊生知之，私其心不以用於天下。儀秦亦知之，且習之，以人國戲，私富貴以自賊其身與名。（莊生指莊子、儀秦指張儀蘇秦）
【清 張潮編 虞初新誌 彭士望 九牛壩觀觝戲】
４８７
余嘗見世之聚首而處者，交同手足之親，誼比金石之固，設有緩急，即蜂蠆微毒，不致貽禍殺人，當其紛紛未定之際，雖夙昔周旋密邇徒輩，靡不潛跡匿形，鳥飛雲散，悄然而不一顧焉。
從古忠孝節義，蹈水赴火，為人之所不能為，並為人所不敢為，往往以蚩愚誠樸而得之。
【虞初新誌 萬失雄打虎傳】
４８８
古人云：士為知己者用。又云士屈於不知己，而伸於知己，又云：感恩則有之，知己則未也。又云：天下有一知己，可以不恨，甚矣，知己之難也。
【虞初新誌 汪價三儂 三儂贅人廣自序】
４８９
今人以飽食安眠為有生樂事。不知多食則氣滯，多睡則神昏，養生家所忌也。昔應璩詩言中叟得壽之由：日量腹，節所受。博物誌言：「所食愈少，心愈開，年愈益，所食愈多，心愈塞年愈損。」孫思邈方書云：「口中言少，心中事少，腹裏食少，自然睡少，依此三步，神仙訣了。」馬總意林引道書云：「欲得長生腹中清，欲得不死腹無屎。」此皆古人相傳養生之訣。
【清 梁章鉅 歸田瑣記】
４９０
豆腐古謂之菽乳相傳為淮南王劉安所造。今四海九州至邊外絕域，無不有此。凡遠客之不服水土者，服此則安，家常日用，至於菽粟等。故虞道園有豆腐三德讚之製，惟其烹調之法，則精拙懸殊，有不可以層次計者。今日率以豆腐為家廚最寒儉之品，且或專屬之廣文食不足之家，以為笑柄，詎知一物之微，直上關萬乘至尊之注意，且恐封疆元老，不諳烹製之法，而鄭重以將之。（按上項故事，乃宋牧仲西坡類稿中裁有皇帝頒賜食品予諸大臣，傳旨云：「朕有日用豆腐一品，與尋常不同，因巡撫是有年紀的人，可令御廚太監，傳授與巡撫廚子，為後半世受用。」）
【清 梁章鉅 歸田瑣記】
４９１
繆蓮仙曰：「仰者下瞻上，卑望尊之詞。如仰觀仰賴之類是也。」今官文書自上而下行文多用仰字者，或謂前明往往以台輔重臣謫居末職，上官不敢輕易指使，故寓借重之意曰仰。不知君於臣亦有用仰字者，宋太宗遣中使以茶藥等物與陳希夷：「仰所屬守令，以安車軟輪迎先生」則仰字為下行，由來久矣。
【清 梁章鉅 浪跡叢談】
４９２
清乾隆九年首相鄂文端駁兵部侍郎舒赫德除科目疏：「按取士之法，三代以上出於學，漢以後出於郡縣吏，魏晉以來，出於九品中正，隋唐
至今出於科舉。科舉之法，每代不同。而自明至今，則皆出於時文。三代尚矣，漢法近古，而終不能復古。自漢以後，累代變法不一，而既
其及也，莫不有弊。九品中正之弊，毀譽出於一人之口。至於賢愚不辨，閥閱相高。」
劉毅所云：「下品無高門，上品無寒士」者是也。科舉之弊，詩賦則專尚浮華，而全無實用。明經則專事記誦，而文義不通。唐趙匡舉所謂
習非所用，用非所習，當官少稱職吏者是也。時文之弊，則今舒赫德所陳奏是也。聖人不能使立法之無弊，在乎因時而補救之。蘇軾有言，
觀人之道，在於知人，知人之道，在於責實。蓋能擇實，則雖由今之道，搌作鼓舞，人才自可奮興。若專務循名，則雖高言復古，法立弊生
，於造士終無所益。今舒赫德所謂時文經義，以及表判策論皆為空言巢力襲而無所用者，此正不責實之過耳。
夫凡宣之於口，筆之於書者，皆空言也。何獨今之時文為然？且夫時文取士，自明及今，殆四百年，知其弊而守之不變者，非不欲變，誠以
變之而未有良法美意以善其後，且就此而責其實，則亦未嘗不適於實用，而未可一概訾毀也。（中略）必變今之法，行古之制，則將治宮室
，養游士，百里之內，置官立師，獄訟听於是，軍旅課於是，又將簡不率教者，屏之遠方，終身不齒，無乃徒為紛扰，而不可行。又況人心
不古，上以實求，下以名應興孝，則必有割服廬慕以邀各者矣，興廉，則必有惡衣菲食，敝車，羸馬以飾節者矣。相率為偽，其弊尤繁。甚
至借此虛各，以干進取，及乎蒞宮之後，盡反所為，至庸人之不若，此尤近日所舉孝廉方正中所可指數，又何益乎？（下略）
【清 梁章鉅 浪跡叢談】
４９３
人死之別稱：凡人死，曰卒，曰歿曰亡，曰故，曰逝，曰疾終，曰溘逝，曰物故，曰壽終曰棄世，曰棄養，曰厭世，曰捐館，曰捐館舍，此人所熟知者。而顏魯公撰徐府君神道碑：「夫人春秋六十有八，棄堂帳於相州之安陽」（棄堂帳）。獨孤及撰夫人韋氏墓誌：「啟手足之日，長幼號咷」（啟手足）。權德輿撰杜岐公誌銘云：「十一月辛酉，啟手足於京師。」（啟手足）。宋，李宗諤撰石保吉碑云：「啟手足於豐義坊私第」（啟手足）。陳子昂為其父元敬志銘云：「隱化於私宮」（隱化）。柳宗元撰雈敬志銘云：「遷神於舟」（遷神）。道士卒，許長史撰舊館壇碑稱死為（解駕）。顏魯公撰李元靖碑：稱死為（遁化）。唐宣化寺尼見行塔銘：稱死為（遷化），亦有稱（遷形）者。劉禹錫牛頭山融大師新塔記稱死為（示滅）。
【清 梁章鉅 浪跡叢談】
４９４
昔管仲治國，置女閭三百，此伎之始盛也。唐宋皆有教坊，謂之官伎。而明皇道君，隧以天子之尊，下狎此輩，宜其速禍也。明太祖亦於金陵建十六樓，以處官伎，其後兩京教坊，官收其稅，謂之脂粉錢。其隸郡縣者，則為樂戶，士大夫皆以之佐酒。
【清 華胥大夫 南浦秋波錄】
４９５
古人作詩，皆由所養，而不假雕琢，故其氣象非後人所能及。今人所養既不如古，顧乃勞心焦思於一字一句間，愈工而愈離也。善學詩者，盍亦養之於始乎？
李西崖麓堂詩話云：「詩用實字易，用虛字難。盛唐人善用虛字，其開合、呼喚、悠揚、委屈皆在於此。用之不善，則柔弱緩散，不復可根，亦當深戒。
予閱梅純備忘錄云：『詩最忌用虛字，蓋虛字多則涉議論，非所以吟詠性情也。宋人所以不逮唐者，正為主於議論爾。』間有矯其習者，又多刻削太甚，不復有渾然之氣，智巧日滋，太朴日散雖有智者，亦莫如之何也已。」二公之論不同如此，識之以俟夫博聞者質焉。
古人善用助語（即虛字）作詩者，如王介甫送人下第云：「命也豈終否？時乎不暫留；勉哉藏素業，以待歲之秋。」近時謝方石有云：「兩漢以來皆智力，六經之外幾刪修？」又云：「秦晉以來寧有治？虞周之上不同風。」莊定山又云：「開闢以來元有此，蓬萊之外更無山。」王彝常云：「三代以來方有學，六經之外更無書。」。
楊南峰云：作詩不以格律體裁為論，惟求直吐胸懷，實敘景象。讀之可以使婦人、小子皆曉所謂者，斯定為好詩。其他豆飣攢簇，拘拘拾古人涕唾，以斯新學生者，雖千篇萬卷，粉飾備至，亦木偶之假線索以舉動者耳！吾無取焉。大抵為詩，應使挹之而源不窮，咀之而味愈長，斯造作家之奧。
東坡云：「街談市語，皆可入詩，但要人溶化耳。至有「已傾潘子錯著水，更覓君家為甚酥？」又云：「有甚意頭求富貴？沒些巴鼻便姦邪。」二聯，皆用俗語屬對也。
今人往往以古今詩句編入詞曲者甚多，茲枚舉如下：「未飲心先醉，不在接酒杯。」陶淵明詩也；「世亂奴欺主，年衰鬼弄人。」杜荀鶴詩也；「一朝權入手，看取令行時。」朱灣詩也；「胸中襞積千般事，到得相逢一語無。」尤延之詩也；「逢人只可少說話，賣術不須多要錢。」劉改之詩也；「繁綠萬枝紅一點，動人春色不須多。」王荊公詩也。
柳仲塗云：故非在詞澀言苦，使人難讀誦之。在於古其理、高其意，隨言語短長應變，作制同古人之行事，是為古文。
太平廣記彭祖傳云：「服藥百裹（裹者包也），不如獨臥。」顧況琴客詩云：「服藥不若獨自眠，從他別嫁一少年。」陸放翁詩：「焚香黃閣退朝歸，道話時時正要提，九十老翁緣底健，一生強半是單棲。」
唐時酒價甚高，白樂天與劉夢得閑飲詩曰：「共把十千沽一斗，相看七十欠三年。」李白：「金樽沽酒斗十千」王維：「新豊美酒斗十千。」許渾：「十千沽酒留君醉。」權德輿：「十千斗酒不知貴」陸黽蒙：「若得奉君歡，十千沽一斗。」或謂詩人托物寓言耳。然一時諸公豈盡以十千為言哉？且樂天詩最號紀實者，豈酒有美惡價不同歟？抑何其遼絕耶？惟老杜云：「速來相就飲一斗，恰有三百青銅錢。」
宋真宗問唐時酒價，丁謂舉此句以對，遂為定價。按唐書食貨誌云：「德宗建中三年，禁民酤以佐軍費，置肆釀酒，每斛收值三千。唐會要：正元二年京城榷酒斗百五十，比子美已減其半。此可見唐之酒價不一。漢昭時，賣酒一升四錢，古謂一升即今之一碗，其價逮與今同。
馬按：【唐會要】宋王溥撰，一百卷，五百十四目。所記內容，如帝號、明堂制度、學校、經籍等，對唐代經濟、社會、政治等史料，鉅細靡遺，為查檢唐代典章制度重要工具書。
【明 俞弁 山樵暇語 Ｐ．１３─２４】
４９６
之一：誇誕
夫文人誇誕，高自稱許，以驚世駭俗，自古通病。然審然（杜）之詩多佳句，景盧之學極賅博，先儒尚且非之。近日學者，於遷固之史，二王之書，李、杜之詩，平生未嘗經目，每作一文，賦一詩，或對人朗誦，或書之以懸屋壁，輒曰：「吾文自遷固史中來，吾書筆法二王，吾詩某句如李翰林，某句如杜少陵。」吁！使審言景盧聞此，必為之絕倒矣！
之二：流俗
士君子立身行己，當求無愧於心，不必求同於俗也。孔子曰：「不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」如此可矣。嘗愛司空表聖一聯云：「窮辱未堪英氣阻，乖疏還有正人知。」此表聖所以能全大節於暮年也。
之三：脛大於股
賈誼曰：「天下之勢，方病大腫。一股之大幾如腰，一指之大幾如股。」按說苑引孔子曰：「脛大於股者，難以步，指大於臂者難以把。本小末小，不能相使也。」誼言疑本於此。
之四：貴賤定分
戰國策淳于髡曰：「孤裘雖蔽，不可補以黃狗之皮。」漢書賈誼曰：「履雖鮮不加於首，冠至弊不以直履。」皆言貴賤有定分也。
之五：丹之所藏者赤
諺語，近朱者赤，近墨者黑，按說苑孔子曰：「不知其子，視其所友，不知其君，視其所使。」又曰：「與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之俱化矣。」故曰：丹之所藏者赤，烏之所藏者黑，君子慎所藏，言本此。
【明 姜閑 風月堂雜識 Ｐ．１４２－１４４】
４９７
陽虎、曹操之言
陽虎曰：「為富不仁矣，為仁不富矣。」而孟子引之以論為國。曹操曰：「寧我負人，無人負我。」而陸宣公引之以論曰：「寧人負我，無我負人。」蓋虎之言此，恐為仁之害於富也，而孟子引之，恐為富之害於仁也。操之所言，乃奸雄心志；宣公反之，則有帝王氣象也。
學者當有守
予見今之士，有以一第自驕，而取終身之僇者多矣。不但君相獎諭褒拂，雖說相談命之徒，有一言面譽之，則張大自衒以誇於人。有學有守者，固不如此。
馬按：「僇」戮也，於此當羞辱解。猶言終身只中第一次，便以此為傲，世人羞辱之，卻不知也！
【明 姜南 學圃餘力】
４９８
之一：
李仲達，刑前誡子書：「付遜之兒手筆。吾直言賈禍，自分一死以報朝廷。不復與汝相見，故書數言以告汝：汝長成之日，佩為韋弦，即吾不死之日也。汝生於官舍，祖父母拱壁視汝，內外親戚以貴公子待汝，衣鮮食甘，嗔喜任意，驕養既慣，不復服布舊之衣，不肯食粗糲之食，若長而弗改，必至窮餓，此宜儉以惜福，一也；汝少所習見，遊宦赫奕，未見吾童生秀才時低眉下人，及祖父母艱難支持之日也。又未見吾今日囚服逮京，獄中幽囚痛苦之狀也。汝不嘗膽以思，豈復有人心哉？人不可上，物不可凌，此宜謙以守身，二也；祖父母愛汝，汝狎而忘敬，汝母訓汝，汝傲而弗親，今吾不測，汝代吾為子，可不仰體祖父母之心乎？至於汝母，更依何人？汝若不孝，神明殛之矣！此宜孝以事親，三也；吾居官愛名節，未嘗貪取肥家，今家中所存基業，皆祖父母辛苦積累，且吾此番銷費大半。吾向有誓願，兄弟三分，不必多取一畝一粒。汝視伯如父，視寡嬸如母，即有祖父母之命，毫不可多取以負我志，此宜公以承家，四也；汝既鮮兄弟，止一庶妹，當待以同胞，倘嫁以中等貧家，須予莊田百畝，至庶妹母奉侍我有年，當足其衣食，撥與贍田收祖以給之，內外出入謹其防嫌，此桑梓之誼，五也；汝資性不鈍，吾失於 教訓，讀書已遲，汝念吾辛苦，勵志勤學，倘有上進之日，即先歸養，若上進無望，須做一讀書秀才，將吾所存諸稿簡籍好好銓次，此文章一派，六也；吾苦生不得終養，他日俟祖父母百歲後，葬我於墓側，不得遠離。」
註：「佩為韋弦」韋，皮繩也；弦，弓弦也。韓非子觀行：「西門豹性急，常佩韋以自緩；董西于性緩，常佩弦以自急。」今謂樂聞朋友規勸，以濟個人性格之缺失，即曰「韋弦之佩。」
之二：
放生，今之俗禪不達禪理。謂多買魚鳥放生，便可證佛。捕者希重值，益肆漁獵，不適以滋物之擾乎？何如「海闊從魚躍，天空任鳥飛。」至仁無仁之為得也？北使李諧對梁武曰：「不取亦不放。」是真善放生矣。
【明 鄭仲夔 耳新】
４９９
馬援落魄隴漢間，嘗謂賓客曰：「大丈夫為志，窮當益堅，老當益壯。」
【明 曹臣 舌華錄】
５００
陳眉公曰：「朝廷大奸不可不攻，朋友小過不可不容，容大奸必亂天下，攻小過則無全人。」
【明 曹臣 舌華錄】
