２０１
大赦者，偏枯之物，非明世所宜有也。
【蜀誌 孟先傳】
２０２
無赦之國，其政必平。多赦之國，其財必削。
【中說 王道】
２０３
民不足，令乃辱，民苦殃，令不行。
【管子 法解】
２０４
用賞者貴誠，用刑者貴必刑。賞信，必於耳目之所見，則其所不見，莫不闇化矣。
【管子 九守】
２０５
民別而听之則愚，合而听之則聖。（除惡不能使之盡，互處調理，使各安其處則可）。
【管子 君臣】
２０６
夫治亂運也。窮達命也。貴賤時也。故運之將隆，必生聖主，聖明之君；必有忠賢之臣，其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構不能離其變，然後得成功也。
道足以濟天下，而不得貴於人，言足以經萬世，而不見信於時；行足以應神明，而不能彌綸於俗。
聖人之所以為聖者，蓋在於樂天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑而道不可屈，其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯為川焉；塞之斯為淵焉。升之於雲則雨施，沈之於地則土潤。體清以洗物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。是以聖人處窮達如一也，夫忠直之迕於主，獨立之負於俗，理勢然也。故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之行高於人，眾必非之。前鑑不遠，覆車繼軌。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失。何哉將以遂志而成名也。求遂其志而冒風波於險塗，求民其名，而歷謗議於當時，彼所處之，蓋有算矣。
子夏曰：生死有命，富貴在天。故道之將行也，命之將貴也，則伊尹呂尚之興於商周，百里子房之用於秦漢，不求而自得，不繳而自遇矣。道之將慶也，命之將賤也，豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗深矣。
【節錄 李康運命論裁經史百家雜佳鈔】
２０７
甚矣！人之好怪也。不求其端，不訊莫末，惟怪之欲聞。夫所謂先王之教者何耶？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎已無待於外之謂德。其文詩、書、易、禮、春秋；其法禮樂刑政，其民士農工賈，其位父子師友賓主昆弟夫婦，其服麻絲，其居宮室，其食粟米果蔬魚肉，其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥。以之為人，則愛而公。以之為心，則和而平。以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常。
【節錄 韓愈原道】
２０８
吾師道也。夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也。聖人無常師，弟子不必不如師，師不必賢於弟子。
【節錄 韓愈師說】
２０９
國之有姦也，猶鳥獸之有猛鷙，昆虫之有毒螫，區處、條理，使可安其處，則有之矣，鋤而盡去之，則無是道也。夫智、勇、辨、力此四者，皆天民之秀傑也，類不能惡衣食以養人，皆役人以自養者也。故先王分天下之富貴，與此四者共之，此四者不失職則民靖矣！
【節錄 蘇軾 戰國任俠論】
２１０
朱文公告陳同父云：「真正大英雄，卻從臨深履薄處做將出來，若是氣血粗豪，卻一點使不著也。」
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２１１
後世之士，殘忍剋核，能聚歛能殺戮者，則謂之有才，閑鄰罵坐，無忌憚無顧藉者，則謂之有氣；計利就便，能捭圔善傾覆者，則謂之有智。一旦臨利害得喪生死禍福之際，鮮有不顛沛錯亂，震懼隕越，而失其守者，況望其立大節，弭大度，撐住乾坤，昭洗日月乎？此無他，任其氣稟之偏，安其識見之陋驕恣傲誕，不知有所謂戰戰兢兢臨深履薄之工夫故也。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２１２
以一身立乎巍巍之上，以一心運乎茫茫之中。不出戶而知天下，不下堂而理四海，前旒蔽明，若無見也，而無所不見；高拱穆清，若無為也，而無所不為。自九族睦，百工時，極而至於兆民安，萬物育，四夷來，天地兩間，裁成參贊，無一欠缺，非千手千眼乎？！
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２１３
詩家用「遮莫」二字，蓋今俗語儘教者是也。•••而乃有用為禁止之辭者，誤矣。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２１４
信乎！知善非難，行善為難；知賢非難，用賢為難也。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２１５
人生如樹花同發？隨風而散，或拂簾幌墜茵席之上，或關籬牆落糞溷之中。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２１６
嶺南人以檳榔代茶，余（羅大經自稱）始至，不能食，久之亦能稍稍，居歲餘，則不可一日無此君矣。故嘗謂檳榔之功有四：
一曰醒能使之醉。蓋每食之，則醺然頰赤若飲酒然。東坡所謂「紅湖登頰醉檳榔」者是也。二曰醉能使之醒。蓋酒後嚼之，則寬氣下疾，餘酲頓解。三曰飢能使之飽。蓋飢而食之，則充然氣盛，若有飽意。四曰飽能使之飢。蓋食後食之，則飲食消化，不至停積。嘗舉以告於西堂先生，范旂叟曰：「子，可謂檳榔舉主矣。然子知其功未知其性；檳榔賦性疏通而不洩氣，稟味嚴正而有餘甘，有是性故有是功也。」
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２１７
孟子言求放心，而康節邵子曰：心要能放。二者天淵懸絕。蓋放心者自放也。心放者，吾能放也。放心者，如雞豚出於時柵，不求則不得。心放者，如鷹隼翔於雲霄，而絛鏇固在吾手也。眾人之心易放，聖賢之心能放。易放者流蕩，能放者開闊。流蕩者失其本心；開闊者全其本心。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２１８
文章一小技，抱道未為尊，此論後世之文也。文者貫道一器，此論古人之文也。天以雲漢星斗為文，地以山川草木為文，要皆一元之氣所發露，古人之文似之。巧女之剌繡，雖精妙絢爛，纔可入目，初無補於實用，後世之文似之。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２１９
四方以西為尊，王者之廟，太祖坐西，所謂正太祖東向之位 是也。•••凡賓主之席，主東而賓西，亦所以尊賓也。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２２０
自大舜稱禹，不過勤儉兩字。況下於禹者，可以不勤不儉乎？余嘗論儉有四益，勤亦有三益。蓋民生在勤，勤則不匱。一夫不耕，必受其飢。一婦不蠶，必受其寒。是勤可以免飢寒也。農民晝則力作，夜則頹然甘寢，故非心淫念，無從而生。晉公父文伯之母曰：瘠土之民，莫不向義，勞也。淵明詩曰：「田家豈不苦？弗獲辭此難，四體諴仍疲，而無異患干。」是勤可以遠淫辟也。戶樞不蠹，流水不腐，周公論三宗文王之壽，必歸之，無逸。呂成公釋之曰：「主靜則悠遠博厚，自強則堅實精明，操存則血氣循軌而不亂，收歛則精神內守而不浮。」是勤可以致壽考也。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２２１
眾怒難犯，專欲難成。（子產語）
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２２２
平日盛美，一朝隳損，善人君子，化為仇敵。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２２３
東坡所謂姦臣之始，以臺諫折之而有餘，及其既成，以干戈取之而不足，則台諫侍從之敢言，乃國勢之所恃以重也。•••韓公（琦）當國時，最被司馬溫公（光）激惱，然韓公包容听受，無幾微見於顏面，常朝一不押班，王陶至使指為跋扈，而韓公亦無慍色，蓋已為侍從台諫，則能攻宰相之失；己為宰相，則能受侍從台諫之攻，此正無意無我，人己一視之道，實賢人君子之盛德，亦國家之美事也。豈有己則能攻人，而不欲人之攻己哉？諺云：喫拳何似打拳時？此言雖鄙，實為至論！
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２２４
盧景亮言：足食足兵，而人材足用，則天下不難理矣著論曰三足論。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２２５
或曰：用兵之法，殺人如殺草，使錢如使水。余曰：軍無賞，士不往；軍無財，士不來，使錢如使水可也。巧若殺人如殺草，則非至論。夫軍事固以嚴濟然禮樂慈愛，戰所蓄也。所以不得已而誅不用命者蓋一有逗撓亂行，則渾暴骨矣。誅 一人所以全千萬人。豈以多殺為能？以嗜殺為貴哉？
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２２６
楊東山謂余曰：文章各有體。歐陽公（修）所以為一代冠冕者，固以其溫純雅正，靄然為仁人之言，粹然為治世之音，然亦以其事事合體故也。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２２７
讀他人好文章，如喫飯。八珍雖美而易厭。至於飯，一日不可無，一生喫不厭，蓋八珍乃奇味；飯乃正味也。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２２８
人發一念出一言，雖昏夜暗室，人所不知，而鬼神知之矣！彼欲自欺於冥冥之中，而曰莫予云覯者；又惑之甚者也。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２２９
不知其人而輕任之，與知其人而不能專任，皆不足以有功。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２３０
太學古語云：有髮頭陀寺，無官御史台，言其清苦而鯁亮也。•••必甘清苦如老頭陀，乃能攄鯁亮如真御史。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２３１
杜陵詩云：「新松恨不長千尺；惡竹應須斬萬竿。」言君子之孤難扶植；小人之多難驅除也。鳴呼！世道至於如此，亦可哀矣。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２３２
吾輩學道，須是打疊（加倍意）教心下快活。古日無悶，曰不慍，曰樂則生矣，曰樂莫大焉。夫子有曲肱飲水之樂，顏子有簞瓢陋巷之樂，曾點有浴沂詠歸之樂，曾參有履穿肘見，歌若金石之樂，周程有愛蓮觀草，弄月吟風，傍花隨柳之樂，學道而至於樂方能真有所得，大概於世間一切聲色嗜好洗得淨，一切榮辱得失看得破，然後快活意思，方自此生。或曰：「君子有終身之憂，又曰憂以天下，又曰莫知我憂，又曰先天下之憂而憂，此義又是如何？」曰：「聖賢憂樂二字，併行不悖。
故魏鶴山詩云：「須知陋巷憂中樂，又識耕莘樂處憂。」古之詩人，有識見者，如陶彭澤杜少陵，亦皆有憂樂，如採菊東籬，揮杯勸影樂矣；而有平陸成江之憂；步屧春風，泥飲田父樂矣，而有眉攢萬國之憂，蓋惟賢者而後有真憂，亦惟賢者而後有真樂，樂不以憂而廢，憂亦不以樂而忘。（憂與樂不能分！）
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２３３
朱文公云：豪傑而不聖賢者有矣，未有聖賢而不豪傑者也，陸象山深以其言為確論。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２３４
自古才德之士，方其少也，不使得以展布及其飄零衰老，乃拳拳歎息之，亦已晚矣！燭之武曰：「臣之少也尚不如人，今老矣，無能為也。」唐人詩曰：「朝廷欲論封禪事，須及相如未痛時。」陳后山挽司馬公曰：「政雖隨日化，身已要人扶!」益可悲也。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２３５
不剛不柔，可以觀德矣。非寬非猛，可以觀政矣。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２３６
彼牽黃臂蒼，馳獵於聲利之場者，但見滾滾馬頭塵，匆匆駒隙影耳。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２３７
龍州劉改之詩云：「退一步行安樂法，道三個好喜歡緣。」真西山喜誦之。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２３８
民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則惡心生，沃土之民不才，淫也；瘠土之民，莫不向義，勞也。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２３９
古詩云：「人生不滿百，常懷千歲憂。而淵明以五字盡之曰：「世短意常多。」東坡云：「意長日月促。」則倒轉陶句爾。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２４０
呂氏春秋云：「今茲美禾，來茲美麥。」註云茲年也。公羊傳云：「諸侯有疾白負茲。註云，茲，新生草也，一年草生一番，故以茲為年，古詩云：「為樂當及時，何能待來茲？」亦此義。（「茲」釋為「年」）
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２４１
張併云：兵不如者，勿與挑戰；粟不如者 ，勿與持久。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２４２
守城必劫寨，否則守死爾！
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２４３
范文正公云：常調官好做，家常飯好喫，余謂人能甘於喫家常飯，然後甘於做常調官。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２４４
孔子晚而歸魯，刪定繫作，其功自賢於堯舜。則後之欲學聖人者，舍書則何以哉？然是時詞章之各未立，科舉之法未行。士之讀書者，上則取之以撫世酬物；次則取之以博識多聞；下至蘇秦之剌股讀書，專為揣摩遊說之計，固已陋矣。然亦視書為有用之具。固未有入耳出口如後世之甚者也。蓋至於今，士非堯舜文王周孔不談，非語孟、中庸、大學不觀，言必稱周程張朱，學必曰致知格物，此自三代而後所未有也。可謂盛矣！然豪傑之士不出，禮儀之俗不成，士風日陋於一日，人才歲衰於一歲，而學校之所講逢掖之所談，幾有若屠兒之禮佛，倡家之讀禮者，是可歎也！
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２４５
東坡云：養貓以捕鼠，不可以無鼠而養不捕之貓；蓄犬以防姦，不可以無姦而蓄不吠之犬。余謂不捕猶可也，不捕鼠而捕雞則甚矣！不吠猶可也，不吠盜而吠主則甚矣！疾視正人，必欲盡擊去之，非捕雞乎？委心權要，使天子孤立，非吠主乎？
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２４６
自古夷狄交侵，中國衰微；必人主真有衰痛之誠，將帥真有憤切之志，然後可以言恢復。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２４７
大凡舉事輕捷則易成，繁重則難濟。然此卻非倉猝所致，須平時有備有謀。規模定，號令明然後臨事之時，上下始能相應，蓋亦不出簡易二字而已。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２４８
夫輔人以篡奪而分其富貴，是果何道哉？未世之士，不知世間香臭，至於如此，亦可哀矣！
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２４９
士豈能長守山林長親簑笠？但居市朝軒冕時，要使山林簑笠之念不忘，乃為勝耳。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２５０
自古南未有能并北者，是以英雄淚灑長江，抱此遺恨，然其所由，實當國者偷富貴宴安江沱之所致，是何羞也。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２５１
凡作文章，須要胸中有萬卷書之根柢，自然雄渾有筋骨，精明有氣魄，深醇有意味，可以追古作者。
若作詩只就詩中探擷，作四六（六朝駢體）只就四六中鬥湊，作古文只就史漢韓柳中取其奇字硬語，模擬而為之，如此，豈能如霓裳一曲，高掩前古哉？王荊公謂：今之作文者，如拾奇花之英，掬而玩之，雖芳馨可愛，而根柢蔑如矣。雖然，豈獨文哉？近時講性理者，亦幾於捨六經而觀語錄。甚者將程朱語錄而編之，若策括策套，此其於吾身心不知果何益乎？要做窮理格物功夫，須將三代以前模規在胸次，不可只從前賢言語上下功夫。」
又云：魏鶴山答友人書云「須從諸經字字看過，思所以自得，若只在漢晉諸儒腳跡下盤旋終不濟事」。
又云：向來多看先儒解說，近思之不如一一自聖經看來，蓋不到地頭親自涉歷一審，終是見得不真，又非一一精體實踐，則徒為談辨文采之資耳。學者不求之周程張朱固不可，徒求之周程張朱而不求之六經，是舍禰而宗兄也。不求之六經固不可，徒求之六經，而不反之吾心，是買櫝而棄珠也。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
按：禰，父也。生稱父，死稱考，入廟稱禰。
２５２
有士夫京師買一妾，自言是蔡太師府包子廚中人一日，令其作包子，辭曰不能，詰之曰：即是包子廚中人，何為不能作包子？對曰：妾包子廚中縷蔥絲者也。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２５３
李白，當王室多難，海宇橫潰之日，作為歌詩，不過豪俠使氣，狂醉於花月之間耳。社稷蒼生，曾不繫其心膂，其視杜少陵之憂國憂民，豈可同年語哉？
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２５４
世傳听讒詩云：「讒言謹莫听，听之禍殃結，君听臣當誅，父听子當決，夫妻听之離，兄弟听之別，朋友听之疏，骨肉听之絕！堂堂七尺軀，莫听三寸舌，舌上有龍泉（劍別名）殺人不見血。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２５５
東坡寫文與可竹記云：竹之始生，一寸之萌耳，而節菜具焉。自蜩腹蛇跗以至於劍拔憳者，生而有立也。今畫者節節而為之，葉子而累之豈復有竹乎。故畫竹必先得成竹於胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少繼則失矣。坡公，善於畫竹者也，故其論精確如此。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２５６
楊誠齋素不信風水之說，嘗言郭璞精於風水，宜妙選吉地，以福其身，以利其子孫。然璞身不免於刑戮。而子孫卒以衰微。則是其說已不驗其自身矣。而後世方且誦其遺書，而尊信之，不亦惑乎？
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２５７
子曰：「道不遠人。」孟子曰：「道在邇而求諸遠。」有尼悟道詩云：「盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲，歸來笑撚梅花嗅，春在枝頭已十分。」亦脫洒可喜。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２５８
閒處漫遊當世事，靜中方識古人心。（宋游誠之詩句）
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２５９
胡澹庵書遺從子維寧曰：「古之君子，學欲其日益，善欲其日加，德欲其日起；身欲其日省；體欲其日強，行欲其日見，心欲其日休，道欲其日章，以為未也。」又曰：「日知其所已，見其所不息，一日不使其窮俛焉。其愛曰如是足矣，猶以為未也。必時習焉，無一時不習焉，無一時不習也。必時敏焉，無一時不敏焉。必時術焉，無一時不術也。必時中焉，無一時不中也。其競時如此，可以已矣。猶以為未也，則曰：「夜者日之餘也，吾必繼晷焉。燈必親，薪必燃，膏必焚，燭以秉，蠟必濡，螢必照，月必帶（？戴）聖必映，光必隙，明必借，暗必記。嗚呼！如此極矣。然而君子又曰：終夜不寢，必如孔子，雞鳴而起，必如大舜。坐以待旦，必如周公。然則何時而已耶？范寧曰：君子之為學也，沒身而巳矣！
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２６０
鷙猛之人，胸中未嘗無天理，特在於有以發之耳。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２６１
使士大夫識得行己用規模，須是推誠心，布公道，集謀慮，廣忠益，不惟資人輔己，濟一旦之用，往往居德養才，流風所被，薰習演迤逮乎數世，乃至先知先覺，職分當然。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２６２
書曰：「惠迪吉，從逆凶，作善，降之百祥，作不善，降之百殃。」大學曰：「言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。」此個數亙古今不差。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２６３
真西山論菜云：百姓不可一日有此色，士大夫不可一日不知此味。余謂百姓之有此色，正緣士大夫不知此味，若自一命以上至於公卿，皆得咬菜根之人，則當必知其職分之所在矣。百姓何愁無飯吃？
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２６４
高適五十始作詩，為少陵所推。老蘇三十始讀書，為歐公所許，功深力到無早晚也，聖賢之學亦然，東坡詩云：貧家淨掃地，貧女巧梳頭，下士晚聞道，聊以拙自修，朱文公每以此句作話頭，接引窮鄉晚學之士。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２６５
世降俗薄，貪濁成風，反相與嗤笑廉者，諛佞成風，反相與嗤笑直者，軟熟成風，反相與嗤笑剛者，競進成風，反相與嗤笑恬退者，侈靡成風，反相與嗤笑儉約者，傲誕成風，反相與嗤笑謙默者•••風俗至於如此，豈不可哀！
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２６６
昔有僕嫌其妻之陋者，主翁聞之，召僕至，以銀杯瓦碗各一酌酒飲之，問曰：「酒佳乎？」對曰：「佳。」「銀杯者佳乎，瓦碗者佳乎？」對曰：「皆佳。」主翁曰：「杯有精粗，酒無分別。汝既知此，則無嫌於汝妻之陋矣。」僕悟，遂安其室。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２６７
魏鶴山云：古人稱字者最不輕率，儀禮，子孫於祖禰皆稱字。孔門諸子，多稱夫子為仲尼。子思，孔子孫也；孟子又子思弟子也。亦皆稱仲尼。雖今人亦稱之，而人不為怪，游夏之門人，皆字其師。漢初唯子房（張良）一人得稱字。中世，有字其諸父（包括伯、叔），字其諸祖者。近世猶有後學呼退之（韓愈字），兒童誦君實（司馬光）之類，觀鶴山此說，古人蓋以稱字為至重，今世唯平交乃稱字。稍尊稍貴者，便不敢以字稱之與古異矣。魯哀公誄孔子亦曰尼父，則君亦可以字臣。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２６８
金貂紫綬，誠不如黃帽青蓑，朱轂繡鞍誠不如芒鞋籐杖，醇醪豢牛，誠不如白酒黃雞；玉戶金鋪，誠不如松窗竹屋，無他，其天者全也。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２６９
杜少陵詩云：莫笑田家老瓦盆，自從盛酒長兒孫，傾銀注玉驚人眼，共醉終同臥竹根。蓋言以瓦盆盛酒與傾銀壺，而注玉杯者，同一醉也，尚何分別之有？由此推之，蹇驢，布韉與金鞍駿馬，同一遊也，松床筦席與繡帷玉枕，同一寢也，知此，則貧富貴賤，可以一視矣。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２７０
趙昌父云：古人以學為詩，今人以詩為學，夫以詩為學，自唐以來則然，如嘔出心肝，搯擢胃腎此生精力，盡於詩者是誠弊精神於無用矣！乃若古人，亦何嘗以學為詩哉？今觀國風，間出於小夫，賤隸，婦人女子之口，未必皆學也。而其言優柔諄切，忠厚雅正，後之經生學士，雖窮年畢世，未必能措一辭。正使以後世之學為詩，其胸中之不淳不正，必有不能掩者矣。雖貪者賦廉詩；仕者賦隱逸詩亦豈能逃識者之眼哉？
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２７１
莊子謂至人入水不濡，入火不熱。如周公遭變而赤舄儿儿，孔子厄陳而弦歌自如，皆至人也。不濡不熱，言其心耳！非言其血肉之身也。
周公遭變而赤舄儿儿：語出詩經豳風。
原文：狼跂其胡，栽疐其尾，公孫碩膚，赤舄儿儿。舄ㄒㄧˇ鞋也，赤舄帝王穿的鞋。全文義：狼前進就蹋下頷下之肉，後退又觸動了他的尾巴，真是進退得咎，周公的處境，雖然類似這樣，但因他寬宏大量，所以仍能步履安定處之泰然。儿儿：安重的樣子。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２７２
王荊公論末世風俗云：賢者不得行道，不肖者得行無道，賤者不得行禮，貴者得行無理。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２７３
君子未論行事之是非，先觀眾心之向背。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２７４
古今國家之亡，兆之者夷秋盜賊，而成之者，不肖之官吏也。且非特兵亂之後，暴驅虐取吾民而已；方其變之始也，不務為弭變之道，乃以幸變之心，施激變之術，張皇其事，誇大其功，借生靈之性命，為富貴之梯媒。甚者假夷狄盜賊以邀脅其君，展轉滋蔓，日甚一日，而國隨之危矣！
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２７５
富貴非吾願，安樂值錢多。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２７６
諺云：成人不自在，自在不成人。此言雖淺，然實切至之論。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２７７
自古夷狄盜賊之禍，所以蔓延滋長，日深一日，其終或至於亡國者，皆將帥之臣玩寇以自安，養寇以自固，譽寇以自重也。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２７８
詩莫尚乎興，聖人言語，亦有專事與者，如「逝者如斯夫，不舍晝夜。」「山梁雌雉，時哉！時哉！」無非興也。特不曾隱括協韻耳。蓋興者因物感觸，言在於此，而意寄於彼，玩味乃可識，非若賦比之直言其事也。故興多兼比賦，而比賦不兼與。古詩皆然，今姑以杜陵詩言之；發潭州詩云：「岸花飛送客，檣燕語留人。」蓋因「飛花」「語燕」傷人情之薄，言送客留人，止有燕與花耳！此賦也，亦興也。若感時花濺淚，恨別鳥驚心。」則賦而非興矣。堂成云：「暫止飛烏將數子，頻來語燕定新巢。」蓋因烏飛燕語，而喜己之攜雛卜居，其樂與之相似。此比也，亦興也。若「鴻雁影來聯塞上，脊令飛急到沙頭」則比而非興矣。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２７９
東坡文章，妙絕古今，而其病在於好譏剌。文與可戒以詩云：北客若來休問事，西湖雖好莫吟詩。」蓋深恐其賈禍也。而烏台之勘，赤壁之貶，卒於不免。觀其獄中詩云：「夢繞雲山心似鹿，魂飛湯火命如雞！」亦可哀矣！然纔出獄，便賦詩云：「卻對酒杯疑似夢，試拈詩筆已如神。」略無懲艾之意，何也？晚年自朱崖量移合浦，郭功父寄詩云：「君恩浩蕩似陽春，海外移來住海濱。莫向沙邊弄明月，夜深無數採珠人。」其意亦深矣！
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２８０
自古豪傑之士，立業建功，定變弭難，大抵以無所為ㄨㄟˋ而為ㄨㄟˊ之者為高。三代人物，固不待言下此如范蟊霸越而扁舟五湖；魯仲連下聊城而辭千金之謝，卻帝秦而逃上爵之封，張子房顛嬴蹶項而飄然從赤松子遊，皆足以高出秦漢人物之上。左太沖詩云：「功成不受賞，長揖歸田盧。」李太白詩云：「事了拂衣去，深藏身與名。」而世降俗末，乃有激變稔禍，欺君誤國，殺人害物，以希功賞者，是誠何心哉？
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２８１
張乖崖為崇陽令，一吏自庫中出，視其鬢傍巾下有一錢，誥之，乃庫中錢也。乖崖命杖之，吏勃然曰：「一錢何足道，乃杖我耶？爾能杖我，不能斬我也。」乖崖援筆判云：「一日一錢，千日一千。繩鋸木斷，水點石穿。」自仗劍下階斬其首。申台府自劾。崇陽人至今傳之。蓋自五代以來，軍卒凌將帥，胥吏凌長官，餘風至此時猶未盡除，乖崖此舉，非為一錢而設，其意深矣！其事偉矣！
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２８２
兩句一意，乃詩家活法。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２８３
道家之教宗老莊，其後乃有神仙形解飛昇之說，方士鍊丹葆形之術。然老子云：「吾有大患，為吾有身，吾既無身，而有何患？」莊子：「云予惡乎知悅生之非惑耶？予惡乎知惡死非弱喪而不知歸者邪？•••予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？」
又髑髏謂莊子曰：「子欲聞死之說乎？死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事。從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」
莊子不信，曰：「吾使司命復生子形為子骨肉肌膚，反子父母妻子，閭里知識，子欲之乎？」髑髏深臏蹙額曰：「吾安能棄南面王樂，而復為人間之勞乎？」是老莊之意，以身為贅，以生為苦，以死為樂也。今神仙方士，乃欲長生不死，真與老莊之說，背而馳矣！
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２８４
人心之公憤，有千萬年而不可磨滅者。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２８５
後之君子，（按指諸葛武侯之後）爭一階半級，雖殺人亦為之，自少至老，貪榮嗜利，如飛蛾之赴燭，蝸牛之升壁，青蠅之逐臭，而曰我能立大節、辦大事，其誰能信之？
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２８６
節儉之益，非止一端。大凡貪淫之過，未有不生於奢侈者，儉則不貪不淫是可以養德也。人之受用，自有劑量，省嗇淡泊，有久長之理。是可以養壽也。醉濃飽鮮，昏人神志。若蔬食菜羹，則腸胃清虛，無滓無穢，是可以養神也。奢則妄取苟求，志氣卑辱。一從儉約，則於人無求，於己無愧，是以養氣也。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２８７
法昭禪師偈云：「同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情，一回相見一回老，能得幾時為弟兄？」詞意藹然，足以啟人友于之愛，然余嘗謂人倫有五，而弟兄相處之日最長。•••自竹馬遊戲，以至駘背鶴髮，其相與周旋，多者至七八十年之久，若恩意浹洽，猜間不生，其樂豈有涯哉？
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２８８
大凡臨事，無大小皆貴乎智。智者何？隨機應變，足以弭患濟事者是也。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２８９
聲大義者，張膽而明目，定大策者，潛慮而密謀。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２９０
韓子、管仲、隰朋、從桓公伐孤竹，春往而冬反，迷惑失道。管仲曰：「老馬之智可用也。乃放老馬而隨之遂得道焉。杜陵詩云：「古來存老馬，不必取長途，用此事也。」東坡代滕達道疏云：「自念舊臣，譬之老馬，雖筋力已衰，不堪致遠，而經涉險阻，粗識道路。」又用杜詩意。此「識途老馬」一詞之出處。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２９１
詩有一句疊三字者：如吳融秋樹詩云：「一聲南雁已先紅，摵摵凄凄葉葉同」是也。有一句連三字者：如劉駕詩云：「樹樹樹梢啼曉鶯，夜夜夜深聞子規。」是也。有兩句連三字者，如白樂天詩云：「新詩三十軸，軸軸金玉聲。」是也。有三聯疊字者，如古詩云：「青青河畔草，鬱鬱園中柳，盈盈樓上女，皎皎當窗牖，娥娥紅粉粧，纖纖出素手。」是也。有七聯疊字者，如昌黎南山詩云：「延延離又屬，夬夬叛還遘，喁喁魚闖萍，落落月經宿，誾誾樹牆垣，巘巘架庫廄，參參削劍戟，煥煥銜瑩琇，敷敷花披萼，闟闟屋摧霤，悠悠舒而安，兀兀狂以狃，超超出猶奔，蠢蠢駭不懋。」是也。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２９２
朱文公絕句云，十年浮海一身輕，歸對梨渦卻有情（按指胡澹安愛侍妓黎倩），世上無如人欲險，幾人到此誤平生。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２９３
東坡志林載張元忠之說曰：「蘇子卿囓雪啖氈，蹈血出背，可謂了死生之際矣。然不免與胡婦生子，而況洞房綺繡之下乎？乃知此事未易消除。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２９４
堯不以天下與丹朱（堯之子）而與舜，世皆謂聖人至公無我，知愛天下而不知愛其子。余謂帝堯此舉，固所以愛天下也，尤所以愛丹朱也，異時雲行雨施，萬國咸寧，虞賓在位，同其福慶，則安家而厚蒼生，兩得之矣。若使其以傲虐之資，輕居臣民之上，則毒痡四海，不有南巢之放，必有牧野之誅，尚得為愛之乎？曾子曰：「君子愛人以德」龐德公曰：「吾遺子孫以安。」堯舜之於子，亦不過愛之以德，遺之以安耳。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２９５
宋羅竹谷，著畏說一篇其詞曰：大凡人心，不可不知所畏。畏心之存亡，善惡之所由分，君子小人之所由判也。是以古之君子，內則畏父母，畏尊長。詩云：「豈敢愛之，畏我父母。」又曰：「豈敢愛之，畏我諸兄」是也。外則畏師友。古語云：「凜乎若嚴師之在側」逸詩曰：「豈不欲往，畏我友朋」是也。仰則畏天，俯則畏人。」
詩曰：「胡不相畏，不畏於天」又曰：「豈敢愛之？畏人之多言」是也。
夫惟心有所畏，故非禮不敢為，非義不敢動。一念有愧，則心為之震悼，一事有差，則顏為之忸怩！戰兢自持，日寡其過，而不自知其入於君子之域矣。苟惟內不畏父母尊長之嚴，外不畏朋儕師友之議，仰不畏天，俯不畏人，猖狂妄行，恣其所欲，吾懼其不日而為小人之歸也。由是而之，習以成性。居官則不畏三尺，任職則不畏簡書，攫金則不畏市人，吁！士而至此，不可以為士矣。仲尼所謂小人之無忌憚者矣。夫人之所以必畏乎彼者，非為彼計也。蓋將以防吾心之縱，而自律乎吾身也。是故以天子之尊，且有所畏。
詩曰：「我其夙夜畏天之威」。書曰：「成王畏相。」孰謂士大夫而可不知所畏乎？以聖賢之聰明，且有所畏。魯論曰：「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。孰謂學者而可不知所畏乎？然則畏之時義，大矣哉！余每以此自警，且以效切磋於朋友云。羅竹谷者羅大經之父也。此說出，一時流輩，潛心理學者，咸以為不可易。余同年歐陽景顏跋云：造道必有門，伊洛先覺，以持敬為造道之門，至矣盡矣，蓋敬德之聚也。此心才敬，萬理森列，此身才敬，四體端固。繇勉強至成熟，此心此身，歛然法度中，可以為人矣。然世之作偽假真者，往往竊持敬之名，蓋不肖之實，內雖荏而色若厲焉。行無防檢，而步趨若安徐焉。識者病之，至有效前輩打破敬字以為訕侮者，又有以高視闊步，幅巾大袖，而乞加懲絕者一世傑立之士。欲哀救之而志不能遂。近世葉水心作敬亭後記，至不以張思叔之言為然。謂敬為學者之終事。僕深疑焉近因校文至澧陽，謁竹谷羅先生，以所著畏說見教；僕醒。然若有所悟，嗚呼！畏，即敬也。使人知畏父母，畏尊長，畏天命、畏師友，畏公論，如先生所言，欲不敬得乎？每事有所持循而畏，則其敬也，莫非體察在己實事，見面盎背，臨淵履冰，以偽自蓋者，能之乎？高視闊步，幅巾大袖，假聲音笑貌以為敬，求之於父母，兄長，師友之間，多可憾焉！人其以敬許之乎？蓋先生以實而求敬，故其敬不可偽，世人以虛而求敬，故其敬或可假，是說也，羽翼吾道，其功豈淺淺哉 ?! 至此，則敬不可偽為，而攻持敬者，當自思矣！
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２９６
大知大勇，必能忍小恥小忿。彼其雲蒸龍變，欲有所會，豈與瑣瑣者校乎？東坡論子房，穎濱論劉，項專說一忍字。張公藝九世同居，亦只是得此一字之力。杜牧之云：「包羞忍恥是男兒。」
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２９７
君雖得以令臣，不可違於理而妄作，臣雖所以共君，不可貳於道而曲從，父慈其子，必教以義方，子孝其父，必箴其闕失，夫以和倡婦，尤當制之以義，妻以柔從夫，尤當自守以正，蓋三者乃三綱也。所繫尤重。故於睦雍敬愛之中，必有檢方規正之道，庶幾各盡其分，而三綱立矣。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２９８
豺能殺虎，鼠可害象，一夫足以勝禹，三戶可以亡秦。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
２９９
固權吝寵，如狡兔之營窟，如猩猩之嗜酒，老死不知止，受禍而不自覺者。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
３００
范文正領浙西，荒年築塔，以工代賑，歛之於富厚之家，散之於貧窶之輩，小民藉此以得食。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
