３０１
楊誠齋在館中，與同舍談及晉于寶，一吏進曰：「乃干寶，非于也。」問：「何以知之？」吏取韻書以呈，干字下注云：「晉有干寶。」誠齋大喜曰：「汝乃吾一字之師。」
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
３０２
世傳滿江紅詞云：膠擾勞生，待足後何時是足？據見定隨家豐儉，便堪龜縮，得意濃時休進步，須知世事多翻覆，漫教人白了少年頭，徒碌碌。誰不愛，黃金屋？誰不羨，千鍾祿？奈五行不是這般題目，枉費心神空計較，兒孫自有兒孫福，也不須採藥訪神仙，惟寡欲。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
３０３
杜陵詩：「獨鶴歸何晚，昏鴉已滿林。」似「興」君子寡而小人多，君子凄涼零落，小人噂沓喧競。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
３０４
心無愧怍，則無入而不自得，心無貪戀，則無往而不自安。此不在於臨時遇變之時，而在於平居講學之際，講之素精，見之素定，真知夫進退，得喪、生死、禍福之不足以累吾心。則雖鼎鑊刀鋸，視之如寢飯之安矣！況於一升黜予奪之間者哉？
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
３０５
斧斤鴆毒，每在於衽席杯觴之間，而詡詡笑語，未必非彎弓下石者也。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
３０６
王景文云：「有心於避禍，不若無心於任運。」斯言固達矣。然必自反無愧，自盡無憾，乃可安之於命。伊川曰：「人之於患難，只有一個處置，盡人謀之後，卻須泰然處之。」東坡曰：「知命者必盡人事，然後理足而無憾，物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡也。雖知其然，而君子之養身也，凡可以久生而緩死者無不用。其治國也，凡可以求存而救亡者無不為。至於不可奈何而後已。此之謂知命。」
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
３０７
伊川謫涪，渡江，風浪大作。舟中之人皆失色。伊川正襟端坐，神色泰然。既及岸，有樵夫問曰：「公是達後如此？是舍後如此？」（德按達者通曉事理，舍者犧牲精神。）伊川登岸，欲與之言，已去不可追矣。余謂惟達故舍，惟舍故達。達是智，舍是勇。夫子曰：「朝聞道，夕死可矣。」使未聞道，必有貪生怖死之心，安能夕死而可哉？可者，委順而無貪怖之心也。朝聞道是達，夕死可矣是舍。達須是平時做工夫，舍則臨事自然如此。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
３０８
景公千駟，不及夷齊。顏子一瓢，乃同禹稷。孔孟垂教，深切著明。而後世利欲之私，至於包括天地，蔽遮日月。太史公曰：天下攘攘，皆為利往，天下嘻嘻，皆為利來，吁！可哀也哉！
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
３０９
學不必博，要之有用；仕不必達，要之無愧。學而無用，塗車芻靈也；仕而有愧，鶴軒虎冠也。
注：塗車，將遺車塗以顏色以殉葬；芻靈，以草為芻亦送葬物。引申為廢置無用之物。鶴軒，衛懿公愛鶴，為鶴乘軒。虎而戴冠，人裝而獸形，意即濫側祿位之義。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
３１０
忠賢才識之士謂之寶臣。若無寶而不知求，得寶而不之識，有寶而不知重，棄荊玉而喜燕石，賤周璞而藏鄭鼠，國之不亡者，幸也。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
３１１
楊誠齋云：人皆以饑寒為患，不知所患者，正在於不饑不寒爾。此語殊有味。乞食於野人，晉重耳之所以霸，燎衣破灶而啜豆粥漢光武之所以興，況下此者，其可不知饑寒味哉？
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
３１２
呂東策解尚書（書經）云：「書者，堯舜禹湯文武周公之精神心術，盡寓其中，觀書者不求其心之所在，夫何益？然欲求古人之心，必先求吾心，乃可見古人之心。」此論最好！真讀書之法也。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
３１３
士卒畏將者勝，畏敵者敗。愛將者勝，愛身者敗。畏將則不畏敵，畏敵則不畏將，愛將則不愛身，愛身則不愛將。畏將在將之威，愛將在將之恩。有李光弼斬張用濟之威，則三軍股憟矣！何患其不畏將？有吳起吮士疽之恩，則赴死如歸矣！何患其不愛將？雖然，戮一不用命，誅一不循律，則威振矣，不必數數然也。至若撫循之恩，則始終有所不可廢。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
３１４
李太白一斗百篇，援筆立成，杜子美改罷長吟，一字不苟。二公蓋亦互相譏嘲。太白贈子美云：「借問因何太瘦生，只為從前作詩苦。」苦之一字，譏其困琱鐫也。子美寄太白詩云：「何時一樽酒，重與細論文。」細之一詞，譏其欠縝密也。余謂文章要在理意深長，辭語明粹，足以傳世覺後，豈但誇多，鬥速於一時哉？
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
３１５
東坡云：「天下之事，成於大度之士子，而敗於寒陋之小人。」
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
３１６
天道無親，常與善人。而達觀古今，操行不軌者多富樂；公正發憤（奮）者每遇禍，是以不免於怨也。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
３１７
謝良齋勸農詩：「莫入州衙與縣衙，勸君勤理舊生涯。池塘多放聊添稅，田地深耕足養家。教子教孫須教義，裁桑栽柘勝栽花。閒非閒是都休管，渴飲清泉困飲茶。」又云：「仕宦之人，南州北縣，商賈之人，天涯海岸，爭如農夫，六親對面，夏絹新衣，秋米白飯，鵝鴨成群，豬羊滿圈，官稅早輸，逍遙散誕，似此之人，直幾千萬？」詞旨平易，足以諭俗。
注：柘葉可養蠶，樹皮能製黃色染料。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
３１８
人之常情，惡勞喜逸，顧以為利害之實，有不得而避者耳。禹治水，益焚山，周公驅猛獸，豈能不役人徒而坐致成功？想見當時亦須有不樂者，但有見識人須自見得利害之實，知其勞我者，乃所以逸我，自不怨耳。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
３１９
自商鞅有「成大事者，不和於眾」之說，卒以減宗。故後之為政者，每畏拂人情，不知人情固不可拂，亦不可徇。唯當論理之是非，事之當否爾。商之遷亳，周之遷洛，何嘗不拂人情？及其事久論定，然後知拂之者，乃所以愛之也。司馬相如曰：「世必有非常之人，然後有非常之事，有非常之事，然後有非常之功。夫非常者，固常人之所異也。故曰非常之元，黎民懼焉，及臻厥成，天下晏如也。亦見得此理。東坡嘉祐間作「思治論」曰：「所謂從眾者，非從眾多之口也。從其不言而同然者耳（按：即今之「默契」）其說最好！（按與指朱文公之評語）然厥後荊公行新法，公上書爭之，乃曰：「為國者未論行事之是非，先觀眾心之向背。」其說卻有病！天下豈有悖理傷道之事，可以眾心之所向而姑為之乎？宜其不足以服荊公，而指為戰國縱橫之學也。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
３２０
朱文公曰：古今之詩凡三變；蓋自書傳所載，虞夏以來及漢魏自為一等；自晉宋間顏謝以後，下及唐初，自為一等；自沈宋以後定著律詩，下及今日（按：指南宋後期。）又為一等。然自唐初以前，其為詩者固有高下，而法猶未變，至律詩出，而後詩之與法始皆大變。以至今日，益巧益密，而無復古人之風矣！
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
３２１
朱文公詩云：「半畝方塘一鑑開，天光人影共徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水來。」蓋借物以明道也。
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
３２２
子曰：道不遠人，孟子曰：道在邇而求諸遠。有尼悟道詩云：「盡日尋春不見春，芒鞋踏遍嶺頭雲，歸來笑撚梅花嗅，春在枝頭已十分。」
【宋羅大經著 鶴林玉露語】
３２３
古來亡亂之主，亦自有其深憂過防之事。如秦之惡諸生。漢之錮黨人。宋之禁道學。皆以為萬世無窮之慮，防閑距閉，唯恐不至。他如勤征戍，急聚歛，鰓鰓過計，自謂遠猷，卒之謀非所謀，慎非所慎，根本既撥，覆壓將至，恬然安處而不悟，亦可哀也哉！
【蒿庵閒話】
３２４
國家哀亂之會，小人據勢希寵，而不知止。君子引身避害，而不肯留。古今之通患也。
【蒿庵閒話】
３２５
與小人交，受其惠而與之為異，彼必有辭；徇其所欲，又將失己。君子之受制於小人，身各坐墮者，皆自一事苟且階之。
【蒿庵閒話】
３２６
西鉻云（西洋人的成語）富貴福澤，將厚吾之生也。竊議其不然，天之福茲一人者，亦欲其賜福眾子耳。福彌大者，貴彌重，責彌重者，憂彌深，若日厚吾生已也，天豈以君相之位為私賞耶？
【蒿庵閒話】
３２７
漢陳遵善書，與人尺牘，皆藏舉以為榮。古人往來書疏，例皆就題其末以答。唯遇佳書，心所愛玩，乃特藏之，別作柬為報耳。晉謝安輕獻之書，獻之嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以為恨！觀此，知漢人藏陳遵尺牘，乃愛其筆畫，非取文義也。又，古人各剌，既相見後，亦還之。魏野留富鄭公名剌，作山家之寶，亦以鄭公故，非通例也。王荊公投老後訪人，常以金漆版書名，紫綾囊盛之。
【蒿庵閒話】
３２８
寸楮往來，始於崇禎年，以嚴禁請託，於投挾為便也。唐，李涪云：「今代盡敬之禮，必有短啟、短疏，出於晉宋兵革之代，時國禁書疏，非弔喪問疾，不得輒用天牘故羲之書首云：『死罪』，是違制令故也。且啟事論兵皆短而緘之，貴易於隱藏，蓋事出一時，遂沿易不改，觀李氏此言，乃知其非盛世事也。」
【蒿庵閒話】
３２９
今人多以連姻貴顯為榮，不計其人賢否？援為譜牒之重，抑知古人所唾之詈之，以為趨炎附勢之左證者，即在乎此。
【蒿庵閒話】
３３０
字以表德尊名，其依名立義，自古已然，近代字外，復有別號。或取自學者之標目，或本人自有寄托或以地、或以德，或以山水，皆與名與字無涉，容有義稍相近者，亦出偶然，非定例也。近數十年來，又多專傍字義，轉取別號矣。
【蒿庵閒話】
３３１
更鼓初更無前二點，五更無末二點，世多穿鑿之論，實或不然。古人分刻置漏，晝夜各五，晝則日朝、日禺、日中、日晡、日夕。夜則日甲、日乙、日丙、日丁、日戊。日入後，即為甲夜之分，然光尚可辨人，初更故缺前二點。又歷三刻，天乃正曛，日未出，三刻前已可辦人，然尚屬戊夜之分，五更因缺末二點，五夜分段，雖各有五點，辨色之頃，自可不用愓號，故前後各缺其二。
【蒿庵閒話】
３３２
利馬竇歐羅巴國人萬曆辛巳（按：即明萬曆九年西元１５８１年）來貢耶穌像萬國圖，自鳴鐘、鐵絲琴，上命馮琦叩所學，惟嚴事天主，精器算耳。越庚戌（按：即萬曆３８年西元１６１０年），利瑪竇死，詔以陪臣禮葬阜成門外，劉侗帝京景物略云然。又聞利瑪竇初至廣，一下舶，髡首袒肩人以為西僧，引至佛寺搖手不肯拜，譯言我儒也，遂僦館延師，讀儒書，未一二年，四子五經，皆通大義乃入朝京師，其所著書有交友論，畸人十篇天主實義，同至諸人，亦各有論著刻之日天學初函•••甲申後，其徒為耶穌教會者，男女猥雜，幾與白蓮無為等，大非利民之舊矣。以此為闢佛助儒，何異於召外兵而靖內難乎？要之曆象器算，是其所長，君子固常節取，若論道術，吾自守吾家法可耳。
【蒿庵閒話】
３３３
俗節飲酒，皆古人祭祀之期也酒誥云：祀茲酒，古人無泛然飲酒者，率皆祭畢而後飲祭有常期，故飲亦有常時。後世祭禮慶，而飲酒如故，遂成俗節。如元宵始於漢家，常以正月上辛，祠太乙甘泉，以昏時祀到明。後世倣以為燈節。春祈秋報率以仲月，因有中和節花朝月夕之飲，三月，民間有上墓之祭，因有清明之飲。五月五日弔屈原，因飲端午。近代因祀關壯繆，飲五月十三日。夏至冬至，並時祭常期。夏禴祭薄尚聲，故酒盛於冬而衰於夏，九月祭禰，故飲重陽。伏祠磔狗，意主禳除，七月十五伊蒲之供，出於佛氏，皆不立飲節。臘蜡年，並於十二月，而聚會飲食，亦於是月也。古人因祭而飲酒，後人崇飲而忘祭，不勝三代未逮之感！
【蒿庵閒話】
３３４
洪武中，降御製民間祭先（祖宗）祝文，不特增人霜露之感，其痛切沈至，直通幽冥，真聖人之言，非文字工拙所可量。因錄之，其文曰：「維某年某月某朔某日，孝孫某闔門眷屬告於高曾祖考妣靈曰：昔者祖宗相繼，鞠育子孫，懷抱提攜，劬勞萬狀，每逢四時交代，隨其寒煖，增減衣服，撙節飲食。或憂近於水火，或恐傷於蚊虫，或懼罹於疾病，百計調護，惟恐不安，此心懸懸，未嘗暫息。使子孫成立，至有今日者，皆祖宗劬勞之恩也。雖欲報之，莫知所以為報。茲者節屆春夏秋冬天氣，將溫熱涼寒，追感昔時，不勝永慕，謹備酒殽羹飯率闔門眷屬以獻，尚饗。」
【蒿庵閒話】
３３５
明初祀關壯繆公，稱漢前將軍。萬曆末，內出金牌，書勒封三界伏魔大帝神威遠振天尊關聖帝君。
【蒿庵閒話】
３３６
唐開元錢，唐高祖武德四年所鑄，亦讀作開通元寶，非玄宗開元年也。古錢文，只載名物銖數輕重，大小。其以年號為文，始於宋孝武帝，孝建四銖錢，後魏傚之。太和五銖，永安五銖，相繼而作。北齊後周梁隋，並不襲其法。唐惟高宗乾封泉寶。肅宗，乾元重寶。再用年號。其一代通行者，開元一種而已。五代亦祇用唐錢，獨晉（五代之晉）鑄天福元寶。至有宋之世（趙宋）每鑄必以年號元寶為文，唯太祖之開寶，則文曰「宋通元寶」。仁宗之元寶，則文曰皇宋通寶，不欲字文重複也。自是而後，錢文以年，遂成定法矣。
【蒿庵閒話】
３３７
唐憲宗時，商賈至京師，委錢諸路進奏院，及諸軍諸使，富家以輕裝趨四方，合卷乃取之，號飛錢，此即鈔法之始。但商賈與富貴人私為之。宋初，許民入錢京師，於諸州便換，朝廷始置務給卷。其時商人齎券入諸州當日給付，不得留滯，違者科罰。此法實便公私，所為鈔者，錢券也。至執券而給錢不時，則鈔滯矣。甚而無錢可給，則鈔虛矣。再甚而以虛鈔為實錢，則鈔不得不廢矣！
【蒿庵閒話】
３３８
嘗言兵革之禍類傷寒死生在晷刻，防禦固難，而倖全者亦時有。饑饉之災類尪ㄨㄤ羸ㄌㄟˊ（身體短小，發育不全）氣息雖屬，而盡期（死）可以預定，苟非國手，未易使之起也（起死回生）。故有心經濟者，城守、荒政，並是要務。
【蒿庵閒話】
３３９
天啟二年，京師創首善書院，鄒吉水，馮三原及諸君子講學其中。御史倪文煥，承崔（崔呈秀）魏（魏忠賢）風旨，疏請碎碑，毀先聖主，焚經籍。其言有曰：「聚不三不四之人，說不疼不癢之話，作不深不淺之揖，噉不冷不熱之餅。」書院遂廢，嗟呼！彼何人斯？亦安足責？獨此數君子，不能安靜俟時，以銷群陰，乃輕露聲光，逢其畏忌，至於党禍大起，邦國殄瘁，痛哉！
【蒿庵閒話】
３４０
嘉靖初，桂萼上言，小學之教，本古庠序。序以明教，庠以行禮而視化，非獨教之，將有以養之也。非獨養其德性，亦將養其身體，固其壽命，而堅強其血脈也。今之教者，嚴課程，急記誦，以傷其魂，強所不能，苦其思索，以損其魄。教與養胥病矣。臣治縣建為學舍，左右相向，中設四堂，前後為門，左右為塾。以篤實長者二人，平旦坐左右塾序。行道出入，每食時至日夕。亦如之。次為習禮堂，中繪陳祥道楊復禮圖。曰接子禮，曰童子禮，曰士相見禮，曰婚禮，曰子事父母禮，曰婦事舅姑禮。曰祀先禮，曰射禮。立一師掌之。諸童子進學，即率見先生，習升降拜揖坐立之節。隨授一圖，指示擘畫，令其通曉。閒令展習，以辦雜服。又次為句讀堂，內榜管氏弟子職，亦列數圖示之。日講一圖。次以孝經小學，教之句讀，令其粗熟，乃為講說文義，約之入身。又次為書算堂。榜六書法，每日止教一兩字，即以四方、上下、自一至卜，若干支等名數授之。又次為听樂堂。內置鼓鼙、笙、磬、投壺、詩章、弓矢、禮樂之器。或教以鼓節，或教以歌詩，或擊魯薛鼓之半，以習投壺，或擊魯薛鼓之全，以習射儀。四堂遍，而咀晡矣。自听樂堂復至書算，以次至句讀，至習禮，皆略復舊業，復於門左右以次序出。如此，則家無弟子之憂，而子弟得養其德性，養其血脈，養其耳目心思，而非僻之干，無自而入。此疏在當時，未聞能行與否。養蒙之法，理當不易！
【蒿庵閒話】
３４１
昏（婚）禮以昏時行之。取陽往陰來之義。如吉期在丁，至丁日之昏（黃昏）方往親迎，新婦入門，即行合巹之禮。明旦，婦見於舅姑，於儀節甚順，近日山東以丙日之昏往迎，丁日早旦入門，三日始見舅姑，名義既不協，禮節亦有未妥者矣。
【蒿庵閒話】
３４２
典籍既繁，道術亦裂，學者各以所好為勝，主奴汙附，不僅佛老吾儒之出入已也。嘗以飲食喻之，可知抉擇。六經四子，五穀也，人恃之以為生，不可一日無者也。傳注疏解，蔬茹鹽酪也，食五穀者所必資，不得之，無以利喉爽口。性理通鑒，殽核也，殽核可以備味助養，而不為食主。二十一史，諸子之為儒家言者，殽核之待烹飪撰攢者也。詩賦詞說，茗香也，備之足以快意廢之未為甚闕。書義，酒醴也酒醴雖五穀所釀，漸遠本味，而又易腐敗，以供獻酬，固不可闕，耽之者，或至廢日失性。雜家及二氏，藥餌也，投之有沉痾者，立見起色，然過劑則轉生他病，或至殺人。若夫幻怪淫艷色之書，與妖導慾，獎惡敗俗，則鴆毒耳，糞穢耳。豈堪近人？
【蒿庵閒話】
３４３
明朝凡皇太子諸王生，率皆剃度幼童一人為僧，各曰替僧，神宗皇帝替僧各志善見張江陵集。（按：此舉可能與朱元璋由僧而後發跡有關。）
【蒿庵閒話】
３４４
天啟中，濟南盛傳呂仙自敘傳，云是得自乩筆者，傳云：「呂仙本唐宗室，避武氏之禍，挾妻而遯。因易呂姓，以山居，故名岩，字洞賓，妻又死！號純陽子。」考之范致明岳陽風土記云：「呂先生，河中府唐禮部尚書呂渭之孫，海州剌史呂讓之子。會昌中，兩舉進士不第，去遊盧山，遇異人授劍術，得長生不死之訣，似有可據。」然何大相異耶？近又有淫華帝君傳，云韓湘乩筆，自敘乃直隸人，所傳以退之為叔父，亦怪異矣！
【蒿庵閒話】
３４５
鄒吉水曰：世人相見訴窮，便是貪欲影子。這窮字斷送多少豪傑，試看先輩赫緒，大半窮人，如何他便耐的？今人便不耐。此處不可不思。先生此言，真我輩藥石，又念耐窮又何以得赫赫出來？此中大有事在。不得所事，只知耐窮，一懶惰無能之人而已。要之知所從事，遇窮便自增長氣骨，開通識見。不然富貴枉受富貴，窮亦枉受窮也。勿求增財，但求減用，減欲斯減用矣。
【蒿庵閒話】
３４６
周公戒伯禽曰：「德行廣大，而守以恭者，榮。土地博裕，而守以儉者，安。祿位尊盛，而守以卑者，貴。人眾兵強，而守以畏者，勝。聰明睿智，而守以愚者，益。博聞強記，而守以淺者，廣。」此六守者，皆謙德也。
注：榮耀，源於敬業也；安國，源於節用也；尊貴，源於謙遜也；勝強，源於戒慎也；益智者，源於含養也；廣博，源於勤學也。
【蒿庵閒話】
３４７
競渡始於勾踐。見越地傳。習水報吳，託於戰耳。
【蒿庵閒話】
３４８
聖人之所以為聖人，以其公天地萬物為一體。屈伸消長進退存亡一由乎理之自然而不自私也。老莊必欲外天地萬物極其智術，為巧免之計，其自私也，甚矣！
【蒿庵閒話】
３４９
異端欲知其得失，亦不可不觀其書。但吾學既明，雖觀其書，亦不為所惑，苟吾學未明，而先觀之，鮮不陷溺其中矣。
【蒿庵閒話】
３５０
莊子好文法，學古文者，多觀之。苟取其法，不取其詞，可也。若併取其詞為已出而用之，所謂鈍賊也。韓文公送高閑上人序，蓋學其法而不用其一詞，此學之善者也。形雖無而理則有，理雖有而形則無。純以理言，故日有無為一。老氏謂無能生有，則無以理言，有以氣言。以無形之理，生有形之氣。截有無為兩段，故曰有無為二。
【蒿庵閒話】
３５１
張氏曰：（疑係蒿庵自稱）司盟之設，聖人蓋為諸侯之仇怨不釋者設耳。待衰世之意。朱子曰：盟誼畢竟非君子之所為，非去盟崇信俗，不可得而善也。
【蒿庵閒話】
３５２
人同於始而異於終，學不同也。人同而學異者，志不同也。故莫先於辨志。
【蒿庵閒話】
３５３
志定而後可言學，所志甚大，而所成不逮，或相背馳者操術有異也。故次辨術。
【蒿庵閒話】
３５４
術擇其正而又有奮之者，則業未專也。人多所習者，皆以為不可廢，辨之而後緩急可知，則一元之道也。又當辨業。
【蒿庵閒話】
３５５
學聖而行不至，猶之未學也，徵其跡而或學或不學，不可掩矣。故次辨跡。
【蒿庵閒話】
３５６
跡者，人所同適也。君子履之，小人亦或履之，誠與偽之殊也，聖者履之，賢者亦履之，安與強之殊也。不偽而誠，則成矣。安之則為聖；強之亦不失為賢，故辨成。
【蒿庵閒話】
３５７
雖有聖人，不能使無憂患至。而能盡其謀，不失其度者，其平日之積待此者嘗豫也；甘此者常恬也。窮達生死，無定遭，有定力，故曰：「震驚百里，不喪匕鬯。」
注：匕，類似勺子之容器。鬯，秬麥所釀之香酒。「匕鬯」廣指古代祭祀宗廟所用之器物與祭品。「震驚百里，不喪匕鬯。」語出易經震卦，比喻軍紀嚴明，雖遠程征戰，猶能不擾民也。
【蒿庵閒話】
３５８
正義引賀瑒云：「性之與情，猶波之與水。靜時是水，動則是波，靜時是性，動時是情。」
【蒿庵閒話】
３５９
顏子所以不貳過者，以其心常存而主於理，故能有不善，未嘗不知，知之未嘗復行也。
【蒿庵閒話】
３６０
人道之當然而不可違者，義也。天道之本然而不可爭者，命也。
【蒿庵閒話】
３６１
貧富貴賤，得失生死之有所制而不可強也，君子與小人一也。命不可知，君子常以義知命矣。凡義所不可，即以為命所不有也，故進而不得於命者，退而猶不失吾義也。小人常以智力知命矣。力不能爭，則智邀之。知力無可施，而後謂之命也。君子以義安命，故其心常泰。小人以智力爭命，故其心多怨。眾人之於命，亦有時安之矣，大約皆知其無可奈何而安之者也。聖人之於命安之矣，實不以命為準也。而以義為準。故雖力有可爭，勢有可圖，而退然處之曰：「義之所不可也。義所不可，斯日命矣。故孔子之於公伯寮，未嘗無景伯之可恃也，於衛卿，未嘗無彌子瑕之可緣也。•••亦日義所不在耳。義所不在，斯命所不有矣。故聖賢之於命，一於義者也。安義斯安命矣。眾人之於命，不必一於義也。而命皆有以制之，制之至無可奈何，而後安之，故聖賢之於眾人，安命同也，而安之者不同也。
【蒿庵閒話】
３６２
學記云：「凡學之道，嚴師為難，師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。」後世既無碩師，為人所宗仰者，須推一古人，為之矜式，如明代之尊程朱是也。故其初年，人材蔚興，風俗醇美。隆萬而後，人敢視為異端，至於醜詆程朱，幾如三家村老學究，且漸漸侮反先聖，至於名簡大裂無禮無學，而天下遂大壞矣。
【蒿庵閒話】
３６３
有所為而為善，便是不誠。不誠便是不善。有矜炫於人而為善者，有希圖報應而為善者，世俗衰薄，不墮此，便入彼。若能知是本身份內事，不如此便不可為人，真實改過遷善，方是腳踏實地。
【蒿庵閒話】
３６４
人生而靜，靜者之生之道也。動者之死之道也。然人不能有靜而無動，聖人立禮節以靜其外，舉理儀以靜其內。故曰：定之以中正仁義，而主靜立人極焉。息氣恒多，生理以何以全也。
【蒿庵閒話】
３６５
嘉靖八年，林希元上荒政叢言，言救災有二難：曰得人難，曰審戶難，有三便：曰極貧民，便賑米。次貧民，便賑錢。稍貧民，便賑貸。有六急：曰一垂死貧民，急饘粥。二疾病貧民，急醫藥。三病起貧民急湯米。四既死貧民急墓瘞。五遺棄小兒，急收養，六輕忿係囚，急寬恤。有三權：曰一借官錢以糴糶。二興工作以助賑。三貸牛種以通變。有六禁曰：一禁侵漁。二禁攘盜，三禁遏糴，四禁抑價，五禁宰牛，六禁度僧。有三戒曰：一戒遲緩。二戒拘文。三戒遣使。屠緯真荒政考詳矣。不及次崖之約而盡也。
【蒿庵閒話】
３６６
荀子曰：「國法禁拾遺，惡民之慣以無分得也。」此語有味，人偶有所得於分之外，必不能復力於分之內，其得常失相敵（按：即不勞而獲之意），而用之也必侈，侈於用而不力，則立盡之術也。原其始，則無分之得為之禍也。故治民者惡之。
【蒿庵閒話】
３６７
益人神智，信莫如書，所謂書，指經傳史記之屬，若申、韓、管商及稗官小說，最壞人心術，敗人德業，不可不慎也。曰諸葛武侯以申、韓、之書教後主非歟？曰：此武侯誤用心處，當時效驗，亦自可見。世人以雜書教子弟，謂有裨文筆，殊不知人之能作文字者，原無待於此。其不能者，讀此終亦無益。而刻薄狡猾，淫佚放縱，執拗穿鑿，諸病紛紛起矣。有心世道者，當嚴禁而痛懲之！
【蒿庵閒話】
３６８
一言一動，不可不慎！富貴不慎，便易歛怨，貧賤不慎，便易來侮。
【蒿庵閒話】
３６９
取士雜，則士習日苟，吏治衰，則學術日壞，勢使然也。明乎此者，可以與言選舉之法。
【蒿庵閒話】
３７０
目之明者，樂得天下之美以為養，失美得惡，則明者無與瞽者之無與於見也。故治世貴智，而亂世貴愚，是非之分不明，所以安吾內者多也。
【蒿庵閒話】
３７１
貴無定相，見有藉之貴者，貴也必矣。故大將之門多將材，巨富之室多力僕。何也？以是人皆待我貴且富也。待我貴且富，我亦待之貴矣。
【蒿庵閒話】
３７２
傲人者，於人無損，在己則為惡德。媚人者，人未必悅，在己則為辱行。是故君子守禮之為貴。
【蒿庵閒話】
３７３
陸氏樹聲云：凡處人己之間，遇事之可否，以理裁之則可，以氣加之則不可。
【蒿庵閒話】
３７４
昔者，子之先君子喪出母乎？夫出母者，所生之母也。呂相絕秦曰：康公我之自出。則出之為生也明矣。南城張教授孟常所言，以辨孔氏不曾出妻出母，非被出之母，乃謂自所自生之庶母也。
【蒿庵閒話】
３７５
綜核之說，可除蒙蔽，其病必至苛察。權謀之說，可開昏塞，其失為機詐。曠達之說，可破拘攣，必至破名檢？清靜之說可息囂競，必至於慶人事。報應之說，可勸善懲惡，必至覬倖而矯誣。緣業之說，可以寬忿寡怨，必至疏骨肉而怠修為。養生之說，可拯殉欲之害而已。
【蒿庵閒話】
３７６
自古無停喪之俗。自建安離析，永嘉播遷，於是有不得已而停者。而晉書慕容俊載記常煒言：魏晉之制，祖父未殮葬者，不得服官（德按：祖父二字應解為祖父和父兩代，非習稱之祖父也。）。南史：兗州剌史滕恬，為丁零翟所殺，尸喪不返，恬子羨任官不廢，論者嫌之。鄭鮮之傳：【南齊書】高帝時烏程令顧昌立，之父北征死亡，屍骸不返，而昌立宴樂娛遊，與常人無異，有司請加以請議。本紀：振武將軍邱冠先，為休留茂所殺，喪尸絕域，不可復尋，世祖特敕其子雄，方敢入仕。河南氏羌傳：當禮壞樂崩之日，而猶為之禁，先王之遺教未亡，可見於此矣。今之人，死非戰場，棺非異域，而停久不葬，曷不舉魏晉之制，而著之於令乎？
【蒿庵閒話】
３７７
後漢周舉傳：太原舊俗，以介子推焚骸，有龍忌之禁。至其亡月，咸言神靈，不樂舉火，由是士民每冬中，輒一月寒食，莫敢煙爨，老少不堪，歲多死者。舉既到州，乃作弔書，以置之推之廟，言盛冬去火，殘損民命，非賢者之意。以宣示愚民，使還溫食。據此，子推焚死以冬，太原舊俗，寒食亦以冬。今清明前一日俗稱寒食，殆有他故，解者以為為子推誤也。
【蒿庵閒話】
３７８
余每習業未久，輒以憂患而止。王俞之曰：人生適意事少憂患時多。古人文章德業，恒於悲慎無聊中成之。如必待前憂盡釋，始議覃思，來者方新，誰能逆拒，恐遂負初心矣。予深念及禍金溫其曰：「祇計是非足矣。若多方計較，安知僻禍之不適禍逢耶？」自恨弱植，得良友言，耳目加瑩，血氣加旺。
【蒿庵閒話】
３７９
與僧凡夫語次，及避亂事，曰：「亂固須避，然不可遂失常慶。命之所在，巧扭莫移，若只思苟免，不顧義理平生學問何在？」又，余怒一人，僧移書曰：「學者遇不如意事，現前便須為判曲直。處分了，即放開心胸，令如青天白日，若事過時遷，尚自煎縈，此是自生苦惱也。」
【蒿庵閒話】
３８０
鄧溫伯，嘗言喜怒哀樂，發不中節，不能辦一事，不足治一人。又曰：人非忠孝為心，氣質粹美者，不可令讀兵家書，並有至理。
【蒿庵閒話】
３８１
百事平氣以御是一安樂法，骨肉之內，此法尤為吃緊。即事有拂逆，當如治亂絲，從容和順其結自解。若動火力爭，備增惱害矣。
【蒿庵閒話】
３８２
予於人少違而多順，深恐自失！君子和而不流，一日三復之。
【蒿庵閒話】
３８３
世間矜貴艷羨之事，皆無益於身，豈惟無益？出吾精者以取物，物不可得，而精者逐物而廢，故氣之不昌，畜之者薄也，畜之者薄，取物之甚也，老氏之所以貴嗇也。
【蒿庵閒話】
３８４
蔡虛齋先生曰：善愛其身者，能以一生而為千載之業，以一日而遺數百年之休，當思千載之業如何，百年之休如何，士人如醉如夢，碌碌過一生者，皆遇一日而失之者也。予業多作輟，意所擬為，或因人言而止，書此誌悔！
【蒿庵閒話】
３８５
事至不能思，思之既得，又苦不斷，何怪其動而有悔耶？凡人情於我有未可者，必我有以致之感應之理，萬不失一，須平心深思始見耳。
【蒿庵閒話】
３８６
歷城葉奕繩，嘗為懷麗明，言強記之法云：「某性甚鈍，每讀一書遇意喜好，即劄錄之，錄訖，乃朗誦十餘遍，粘之壁間，每日必十餘段，少亦六七段，即就壁間觀所粘錄，日三五次以為常，務期精熟，一字不遺，粘壁既滿，乃取第一日所粘者，收笥中，俟再讀有所錄，補粘其處，隨收隨補，崴無曠日，一年之內，約得三千段。數年之後，腹笥漸富。每見務為汎覽者，略得影響而止稍經時日，便成枵腹，不如予之約取而實得也。」葉有文釆，善劇曲。濟南人士，推為淹洽，其所言真困學要訣。予讀書苦不能記，當時雖聞此法，而不能用，年既衰暮，回憶舊所披覽，已無隻字，下筆窘索，徒有悵恨，見少年有志者，輒述此語之，不惟自悔，亦冀此曲之不沒人間也。
【蒿庵閒話】
３８７
邢懋循嘗言其師教之讀書，用連號法。初日誦一紙，次日又誦一紙，并初日所誦者誦之。三日又並初日次日所誦誦之，如是漸增引自十一日，乃除去初日所誦，自次日起連誦十號，每日皆如此。誦至一週，（即十一日所誦者皆除去為一週）遂成十周，人即中下，無不爛熟矣。又擬題目若干道，寫之於簽，貯之筒中，每日食後，拈十簽講說思維，令有條貫，逮作文時，遂可不勞餘力。
【蒿庵閒話】
３８８
居官者，每留心事上而不知恤下，居家者，每留心恤下，而不知事上，真顛倒相，此語耳為名言。
【蒿庵閒話】
３８９
非君親之仇，餘怨皆可釋，非蹻蹠之惡，餘過皆可原。
【蒿庵閒話】
３９０
韓淮陰（信）有後，為韋姓士官，蕭相國匿其子，貽書尉佗，封海濱，賜姓韋取韓字之半。今蕭書韋詔，並勒鼎彝。
【蒿庵閒話】
３９１
善讀古人書，或得其一句，放為一篇，或得其一篇，歛為一句。
【蒿庵閒話】
３９２
洞簫，即今人所吹，單竹簫，古人正名為笛，今所謂笛則橫吹耳。
【蒿庵閒話】
３９３
隸字，即今通用真書是也以其為隸胥所便用，故各近人多以八分書為隸，非是。
【蒿庵閒話】
３９４
先師廟之有從祀，其典甚鉅，升黜廔經朝議。洪武廿九年罷楊雄，嘉靖九年，罷公伯寮等十三人。夫公伯寮之當黜，不待誒。秦冉顏何二人，則以疑史記誤書而罷愚謂過而廢之，不如過而存之，是當仍議復也。揚雄之事莽，戴聖之贓吏，馬融之附勢誣賢，王肅之畫篡逆策，吳澂之忘宋仕元，俱無容平反，他如荀況、劉向、賈逵、何休、王弼、杜預并以學術有疪罷。非如揚雄等之大傷名教，即不得復列兩廡，亦當祀於鄉，如林放例可也。
【蒿庵閒話】
３９５
近俗喜聯宗，凡同姓者，勢可藉，利可資無不兄弟叔侄者也。此風大盛於唐，其時重舊姓，故競相依附，至於每放一榜，諸中式人與主司同姓者，則為侄，其母與主司同姓者，則為甥，其妻與主司同姓者則為侄婿，與主司之母同姓則為表侄，與主司之妻同姓，則為妻侄。姓稍孤僻，或上推至祖母或曾祖母，必求有當，交互組織，無非嫡親骨肉，真異事也。尤有可異者，杜子美重送劉十弟判官詩云：「分源豕韋派，別浦雁賓秋，年事推兄忝，人才覺弟優」注云：劉杜本一姓，故公與劉十為兄弟，習俗移人，一至此乎？
【蒿庵閒話】
３９６
聞京師之俗：有喪者，用僕隸代哭。甚者以乞丐代之，濟南城中人，有用之者，名曰號ㄏㄠˊ喪，蓋誤讀文公家禮代哭之文，而致此謬也。家禮本用儀禮，儀禮士喪禮云：「乃代哭不以官。」鄭注云：代哭也，孝子始有親喪，悲哀憔悴，禮防其以死傷生，使之更ㄍㄥ哭不絕聲而已。人君以官尊卑，士賤以親疏為之。三日之後，哭無聲時。
【蒿庵閒話】
３９７
學者知縱酒宿娼，賭博之當戒，不知說閑話看閑書管閑事之尤當戒。前三事，固下流之歸，稍知自愛，皆能決對不為，後三事，初若無害，其廢業，敗德，生禍，究竟不異，然其毒伏藏甚深人多不覺及其既覺，已難追悔，閱此頗多，各自知警。
【蒿庵閒話】
３９８
夏本紀云：「禹傷父功之不成受誅，乃勞心焦思居外十三年，過家門不入云云。」寫出聖人仁孝沉痛精誠，直至地平夫成，止了幹蠱一事，勿論功能二字不足言，即悲天憫人，猶是聖人安常處順之事，非所以論禹也。
【蒿庵閒話】
３９９
厲王之難，其所近者，好利之榮夷公也。幽王之難，用事者，好利之釆虎石父也。大臣好利之如此，原二人所以見用，則厲王先自好利，而幽王愛，嬖妾之故，所謂木先腐而後虫生之也。
【蒿庵閒話】
４００
芮良失曰：榮公好利，而不知大難，知好利者必愚。史言石父為人，佞巧善諛，知好利者必諂，好利其病本，愚與諂，其枝葉也。
【蒿庵閒話】
