古典情懷::哲理情懷(丁原東)

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以野人獻曝之情，將平日收集之名句，偶或自省所悟之哲理，不按章法信手陳列，望君深會情懷之餘，巧收引玉之妙。

1.
不可以一朝風月，眛卻萬古長空；
不可以萬古長空，不明一朝風月。

2.
世界上有許多事，不能依賴表決的，
其中一項就是~真理。

3.
我雖然不贊成你的意見，但我仍矢誓維護，你有表達意見的權力！
~伏爾泰

4.
創造一件美好的事物，可以征服死亡！
~柏拉圖

5.
在人類文明發展中，沒有任何一樣東西能凌駕於一切之上，除了宗教自認為如此，沒有別的。

6.
時間不是一種固定而容易度量的東西。而是依吾人在何處與何人同處，從事何事等因素而決定之高度抽象觀念。
~愛因斯坦

是故當吾人與志趣相投之人，共同從事心儀之事，可以感到時間沒有消逝，也沒有停頓，甚至根本就沒有了時間。

7.
空，是避免執著於名利、權勢、欲望、成見，使生活充實積極，而有朝氣。

8.
不居名，才能自由思考；不戀眷權勢，才能真正為社會做一番貢獻；不受成見慾念束縛，才能求得真知灼見、正直之言語、端正之品行、平和之情懷、安定之心念！

9.
當人類進化到能意識自我，擁有理性及賴以謀生之際，也同時意識到自己生命之結局~死亡。

10.
枯者從他枯，榮者從他榮。自然之性也！

11.
要想多記得某些東西，就要讓腦子空出位子來~能先忘記某些東西。

12.
幽默係源於對人生不過份之嚴肅偽裝。欲此，必先要知道正真之嚴肅是~在心靈之深處，
對生命之尊重，對原則之堅持，對理性之執著，諸道德勇氣！

13.成功的充要條件

吾人成功條件：天才佔90﹪，努力10﹪，然兩者均有其臨界值。

天賦不論多高，若不努力實踐，無成；只靠努力，若是天賦智能不足，成就有限。

但各行各業，不論是學術或技藝，凡能突破現狀再創新猷者，靠的先有天賦，再配合興趣與全力的投入。牛頓、愛因斯坦、拿破崙…等偉業，皆是如此造就出來的。

14.
訓練、教育…之實效，不全取決於時長，更重要的是參與雙方之強烈意願。

15.
爭戰之目的，在”求生”，不是”求死”。
當一個將領，若對困境已竭智盡力，仍不能力挽頹勢，他還有最後一項任務:
盡一切手段保護部屬安全，必要時可不惜犧牲名節再圖大事。若動輒一死以報君王，是捨重就輕，推卸責任的弱者行為。
蔣介石，至終不懂的哲理！

16.
天之所棄，誰能興之。 ~左傳

17.
道家像一部動人佳作之卡通片，明知都是手畫的，卻清新脫俗，引人入勝；相反一些連續劇，明知全是真人演的，卻那麼單調、空洞、乏味、俗不可耐。
道家的精神，默默行腳浪子，步步腳程，沒有怨聲、疲憊，也沒有人去注意。

18.
善相馬者不知牝牡，伯樂薦九方皋為秦穆公相馬，於沙丘相得天下之馬，將牡而驪視為牝而黃。秦公不以為然，伯樂曰：所謂觀其天機得其精而忘其麤，在其內而忘其外，見其所見，而遺其所不視，使伯樂自嘆弗如也！

19.多歧亡羊
大道以多歧而亡羊，治學以多方可喪生，為學者本同而末異也，理無常是，事無常非。

20.
人有術不能行者有矣，能行而無術者亦有矣。知行分立也！

21.
氣質給人的第一印象~從容不迫。
想做一個從容不迫的人，莫過於養成良好之讀書習慣。讀書可以使吾人在數十分鐘內習得別人十年以上，甚至一生的經驗精髓。從徹悟別人若犯同樣錯誤的結局，知道甚麼事如何啟端，必然有怎樣的結論。

讀書上了癮，就能遇事觸類旁通；觸類旁通就能分辨真偽；能分辨真偽就不為所惑；不為所惑就可以來去自如。形之於外的就是那種不為所迫的風範。

這種自然流露於無形，而難以量度的風範，名之曰~氣質。以氣質取勝，能使人更出色，且與眾不同！

22.
西域賈胡有得美珠，剖身以藏之，人皆知彼之愛珠，而不愛其身也，然吏受賄抵死，與帝王徇奢欲而亡國者，何以異於彼胡之可笑邪！

“昔人有好忘者，徙宅而忘其妻”(哀公語)孔子曰:”又有甚者，桀紂乃忘其身”亦猶是也！
~太宗

23.
山，土石為之，然取其一土一石而謂之山，則不可。
若土石皆去，山於何在哉？故曰：無本不立，無文不行。君子於其不知，蓋闕如也。

24.
人君雖聖哲，猶當虛己以受人，故智者獻其謀，勇者竭其力，若持其俊才，驕矜自用，故口誦堯舜之言，而身為桀紂之行，曾不自知以至覆亡也。

25.
血勇之人，怒則面赤；脈勇之人，怒則面青；骨勇之人，怒則面白；怒形於面，而使人覺之，無以濟事。唯神勇之人，喜怒不形，似為勝之。

26.
讓人生不快樂之原因：
(1)精力消退，體力不濟。
(2)不能再盡情享樂。
(3)不能積極從事工作。(力不從心)
(4)大限已盡，來日無多。

如何自解，使人生樂耶；

(1)	生理老化係自然過程，吾人可以注重飲食起居運動調養之，使生理狀況常保較佳水準。況就歷史觀點論，人類絕大多數偉大之功業，均非憑藉體力完成者，卻每因年事漸高，心智充熟，以智力克服而致勝。故宜有效運用智力資源開創更完美之人生終的。
(2)	體力消退，自然將限制官感功能之享樂。然享樂不應居限於觀感，宜自我昇華至精神領域之提昇。研讀、寫作、音樂、藝術創作與欣賞，均能帶給吾人更大之享受與震憾！況且過份之官感享受，不論就生理、心理而言終非是福。
(3)	積極首在進取，係屬吾人心智之歷程。源於信心及自我才能、理性之肯定，均與老化無關。只要有效運用既有之實力，發揮心智功能，把持奮鬥理想細心策劃努力向上，則終必成果豐碩。是故能否積極從事工作，旨在能否克服心理上之障礙。
(4)	就目前所知，人類生命之終結有二派學說：

A.	死後與草木同朽，一切俱歸空寂。
B.	至極樂世界，重獲新生，安享永生。

後者求之不得，何懼之有；前者好比心力交瘁的旅程終於走到了終點，再也不耽心得失勞苦，像風雨中，山途涉野，所期待之寧靜與安息！

人生悅樂之源泉，就在自我掙脫與造福群倫之過程中，自我提昇的動力，不斷湧自心靈深處。體力突發復增，樂趣油然再現，勇於面對現實，積極進取，而不知老之將至矣！

27.防止老化之道：

(1)	適當之運動，保持腿部功能。老化之順序：雙腿－上身－器官－腦力。
(2)	飲食起居，節制有序：睡前少飲水，確保睡眠品質。
(3)	運動休息法：凡用腦勞心者，宜以運動恢復精力。
(4)	以愉快開朗之心境，永保青春氣息。
(5)	不斷吸取新知，防止智力退化。

28.
君莫以今日之容貌、健康而自喜~終有一天將失去。
亦莫以今日之容貌、健康而自悲~終有一天會懷念。

29.
人過中年度，青春已遠，奔放的激情像昨日黃花，中年是一段拼命向前，不敢回頭的生命中點，缺少對生命之期待，或對生活之感受。

生命的本身變成一堆責任和意義堆砌的過程。成就輝煌或乏善可陳，僅在於主觀社會評價之高低及物質消費的闊綽與否罷了，而共同失去的都是生命裡最珍貴的花樣年華。也許只為了蠅頭利祿、蝸角功名，便四處奔波。

年輕的心靈忘情於抽象的歲月，不覺中就冉冉而逝。中年的日子只為著具體中的實際！午夜夢迴，回首往事，品味著無盡的悲愴！沒有詩情畫意，甚至還犧牲了真、善、美！

30.
於有情世界中，任何歡樂都是短暫的，其他皆迷於苦厄無常之無情世界。

31.
世上最美好的事情，是人類未曾誕生。
~叔本華

32.
慈悲沒有意識型態：
人並非天生是殘忍的，只有在不快樂或屈服於某種意識型態時，才變得殘忍，所以集中營理，想盡了酷刑施於犯人。

同樣；
如果信仰宗教者，若能聽從心智的本能（良知），而不只採信宗教之邏輯，則；異教徒不會遭受火刑迫害；寡婦不會被迫走進火堆。更不會；上百萬的無辜，藉上帝之名，在長期爭戰中屠殺。

33.
宗教之緣起，不外人類對不可知之宇宙奧秘，藉教條強行律定，對死亡之恐懼及不能預判之未來，自我安慰找台階往好處想。

誰不留戀此生所擁有的，誰不想來生更好更美！因此，天堂永生轉世之說，自我麻醉，自欺欺人之教條，油然而生。但沒有人從天堂回來探親過，也沒人知道天堂在那裡。生命是甚麼？宇宙之大由誰主導？使用那個廠牌的電腦？其程式又如何？凡此種種，宗教都各自用自己的經文，交互印證之下，草率、傳神而武斷肯定的下了自圓其說之定論（強制規定）。教徒也寧願信其有，只因深切結合著個人切身利益。若創教人再攙和上政治野心，更便於政客投機弄勢之工具。

早期先民眛於無知、無助，宗教之倡行可以諒解；時至今日，宗教仍然存在，確實難以理解。
信仰源於思想，產生力量。但過分迷失於信仰，多因心智未逮，常為私慾而犧牲本賦之良知；因循而放棄應有自信，尤見於宗教或意識形態之中。

東方宗教在教條上除政治氣息較輕外，其內容層次與西方宗教不分軒輊。只需把握簡單、易懂、關切私利，越神怪就越有人信，必可源遠流傳，普及深入。鄉野婦孺、仕紳走卒，莫不深信。

任何教派，主其事者，偶也不乏飽學之流，然查其言，觀其色，亦莊顯虔誠。靠宗教為生或靠宗教弄權的職業和尚或教士，都能不約而同做到，明知沒那回事，卻裝模作樣，比真的還真。賡繼耐性，令人佩服。一種信仰打死他，他都不會相信的胡言怪語，卻宣揚著教別人深信不疑，這是世上最高最好的文宣，它就是宗教。神力就由此而來。試想想耶穌他自己難道不知到他父親是個木匠，可是他卻說自己是上帝的兒子，沒有人不信，這就是宗教的神力，多神啊！！地下有知，他應含笑九泉！

禪宗雖為佛教之先身，但禪之本體卻不是宗教。禪是智慧、是哲理、是喜悅的根源。充滿於吾人生活四週，無所不在，無所不是。不虛飾死後有天堂，也不嚇唬你還有地獄。只教你如何面對人生，從有生之年”如何活”的過程中去參悟、去參透生死與未來。對宇宙大千之種種，破除善惡、美醜、真偽、智愚之埂界，為其不二法門，以深體”無本來無一物”意念上的空寂精妙。禪的世界中，是最平凡、真實、平和的世界。沒有宗教的怪力亂神，只教導吾人如何從日常生活中，安心有效地利用人生，做一個真正喜悅、平實的人。因此也就用不著以來生、轉世之說，巧飾虛遷。因為空的本身就是甚麼都有，正在運作的先決條件。只要對其內涵不貪愛、不嫌惡、不執著就行了。

宗教中的虛偽本色，若就滿足空虛、安定人心而言，亦屬有功。至於禪，是極少數高級知識份子之特權，一代代去鑽研，去傳燈。是思考的方法；是思維的理則。

將悲天憫人的心，推展到極致；將空、無的哲學概念，寄情於有形世界，具體表露出來的充沛與完美，補足了人生萬物的缺憾與疑慮。大大的放出了異彩，悅樂的源泉不斷湧自心靈之深處。像
江上之清風，
深秋之明月，
高山之潺泉。

34.
在尚未證實地球是圓的之前，吾人可以己見而爭持之；然而一旦已證實是圓的，就不能再以異議而謂之爭持！

35.
世人憑智慧解決問題，
法庭靠法律解釋案件。

36.
能博喻然後能為師；能為師然後能為長；能為長然後能為君。故擇師不可不慎，大學之禮，所以北面是為尊師也。

37.
信心、決心、毅力，不能違背知識與能力之本體而獲成功！技術性之困難，不能靠意志克服。
勇氣不是不怕、不在乎困難，而是能面對挑戰設法克服困難，並從克服之毅力與過程中顯現出來！

38.
適時提出解決問題的創意與最新的想法，係吾人最有價值之特質。

39.
一味追求成功，只會迷失自己。

40.
天下沒有不散之宴席，所有的榮耀都將消逝。

41.
令子女懷念的雙親，不是遺留下最多的財產，而是在清寒的家境下，使他們受到完整教育。

42.
有人問蕭伯納：獨身好，抑結婚好？
對曰：願獨身者就讓他獨身；要結婚的就如其所願，反正最後兩者都將後悔的！

43.
尾生與女子期於橋下，女子失約，水至不去，尾生抱柱而死。（俗稱尾生之信）
~ 莊子

44.
女要俏一身孝，
男要俏一身皂。

45.
Einstein 悼詞：
現在他雖然比我早一點離開這大千世界，但這並沒甚麼，相信物理的人都知道，過去、現在、未來之間的區別，只不過是一種頑固地堅持著的幻覺而已。

居禮夫人之品德和熱忱，那怕只有一小部份存在於歐洲知識份子中間，歐洲就會面臨一個比較光明之未來。

46.
教育與訓練不同之處，訓練是照本宣科，教育是開啟智力，開發吾人創造精神和獨立思考能力。透過研究得出新的東西。
Einstein 若 learing physics，就不可能創Theory of Relativity 及 Quantum theory 之學說也。

47.
宇宙是無所不包，沒有任何東西比宇宙大。
「無」比宇宙大，無就是空。但空不是甚麼都無，而是甚麼都有的開始，宇宙就由此而來並包括其中。

48.
天體星球運行之理

星球間之運行，就地球與月球言，兩者是環繞共同之質量重心運轉，因中心離地球太近，所以感覺上月球繞著地球轉。天體上的運作，對任何再小的實力，均不忽視其所存在之空間。

同理，人際間之容忍與禮讓，不僅僅是主觀的意識型態，更應是客觀上形式必然之趨勢，吾人對任何微小之力量、人物，均應予以必要之適當尊重。否則；必將步向流星殞落之惡運。

49.
唯上智與下愚者不移
上智對正確之判斷，決心堅定而不移。
下愚對錯誤之直覺，信心十足而不移。
愚者最喜虛言蜜語，使自己不致自慚其無知，在眾人吹拍之餘，才顯出其不同凡品的卓越。
智者具有接受批評之智慧。
愚者一定聞過則怒！

50.
吾人立於物欲之中，如能不欺心，先審己而後論事，心地自然純潔正大，觀事也就周詳循道，則；所行無往而不吉。故慎獨就是；
在誠意、正心的工夫上，最具體之表現與落實。

51.
五福~尚書洪範
壽、富、康寧、攸好德、考終命。

52.
將入門，問誰存；將上堂，聲必揚；將入戶，視必下。
~禮記

53.
巧者勞、智者憂，無所事者無所求；疏食而遨遊，泛若不繫之舟。
~莊子

54.
樂府詩 ~君子行
君子防未然，不處嫌疑間；
瓜田不納履，李下不整冠。

55.
儒以修己為體，用於治人。
道以修靜為體，以柔為用，
佛以定寂為體，以慈為用。

56.宮刑
尚書：宮刑以懲處淫亂也。
漢書：（班固著班昭續）；後漢書：宋范曄著凡120卷。宮刑其創腐臭，故曰腐刑。男子去勢，女子幽閉，使人道永廢。

57.
君子與小人，猶水與油也。
水味淡，性潔，色素，可以滌衣物。沸後加油而不外濺。 ~君子之德也
油味濃，性滑，色重，可以污衣物，沸後加水必四濺。 ~小人之性也

※※油冷時尚稱穩定，越沸越不然。
~切記，小人不可使得志！！

58.
仁者不戲，辱及君子則失其心；羞及小人，則不得其力。
~書經旅獒

59.
訃文用語：

子女：泣血稽顙	未亡人：妻為夫出名
孫：拭淚稽顙	杖期夫：夫為妻出名
兄弟：抆淚拜	反服父：父為子出名
直系二等：抆淚稽顙	承重孫：孫代父為祖出名
直系三等：泣淚稽顙
旁系二~三等：抆淚頓首
顯考（妣）－不孝男	先夫（室）－未亡人（扙期夫）
文中摘述死因、病名、死亡地點。
鼎惠懇辭－以紅色印製

60.
卡謬
人一旦無法瞭解週遭，就會變的冷漠。現實中也顯得格格不入。
即使在一個不可預知的世界裡，還是會去追求某種意義的。
當存在的苦悶，未能免除軍事與政治上的行動主義，且真正的人道主義者，卻又排斥這兩者意識形態，也排斥對美好未來，空洞的允諾。當此之際，
難道幸福不就是施與受嗎？
也就是天真無邪的生活；
那正是生命本身的強壯與自由，
也正是吾人所需要的一切！

61.
在吾人生存的時代，放眼望去，很多事都符合邏輯的。但合乎邏輯並未必就是合乎公理。
公理，本來就是針對人情事故的判定，可是只要深入探索，平心而論，全世界沒有一件事合乎公理！

1949年7月鈕登堡大審

62.
二次大戰日本戰犯東京大審
1948年12月23日，東條英機等人判決死罪，印度代表法官，宣稱戰犯無罪，其書面聲明不准發佈發表！
我深感遺憾，自己無法與其他法官取得一致的判決。對於戰犯之處罰，必須基於國際正義。
若唯獨戰敗國的子民需為其戰爭犯行接受公審，並依戰勝國所定義的罪行
審判定罪，抹滅了多少世紀以來存在的文明，並以草菅戰敗國人命作了結。
　　　　＊＊
當時光軟化了激情與偏見；當理性撕下了混淆視聽的假面，便是正義之神到來的時刻，她將不偏不倚的對過去的責難與讚揚，是非與善惡，重新評鑑，蓋棺定論。

63.
貝多芬：
作品一再修飾，甚至重新再來，新作品儘量擺脫前作之風格而創新，強調英雄主義。格性崇尚孤獨憤世之風格。

舒伯特：
全是即興而成，作成不再修改，自17~37歲，作品風格，心路歷程皆然相同，不是英雄，但作品生命中，充滿著情與愛，融會人情，順天知命之溫馨祥和而無怨。

64.
中國古畫初示於西洋，甚至不被視為藝術品。
蓋國畫之精髓，不在肉眼所見之表象，而在乎其本體之後所隱含之實體~意境也。西洋以人物為主，山水風景襯托背景；國畫則以山水為主體，人物僅點到為止。以中國山水獨特景色之美為題材，使用傳統書法上巧妙運筆之特性，藉助藝術創作，表現出士大夫文化修養之內涵。

凡山水之作，必先親臨，歷其全景，再將當時各處臨場感回想於畫作之上，逐段逐景以當時所見景況分佈於畫面之內。故所到之處，所見之景，均以同比例尺大小各自獨立。圖上整體組合時，就不可能去採用西洋畫透視學之處理手法。至於遠山遠景，身未能及處，則以不同之深淺色彩輕描淡寫處理之。

蘇軾云：「論畫以形似，見與兒童鄰。」之後畫風分為二宗。北宗重表象，以實物彩色工筆細膩手法，寫實外在之形貌；南宗尚意境，強調意在筆先，以潑墨筆法意會主體之本質。

早期在照像技術之前，西洋人物畫作，力求精細傳真，對表象之處理，力求完整無缺。然就藝術境界言，隱於表象之後的，才是事實之真相。否則；任何形態相似之幻覺，不論作品如何神似、傳神，充其量只是工匠的水準。

表象如人情形之於外之諸般形象：喜、怒、哀、樂、美、醜、膚色、外貌、肥瘦….；至於其真實之心境：企望、內涵、修養、氣質、感受、境界等，因深藏於內心，則常因人、因時、因事、因地、因情、因欲而各不相同！

西洋繪畫十足寫實了完美的表象神韻；國畫則帶領走入內在的意境層次，看到真正的真實，甚至隱隱中感應出千百年前古人創作時的歷程、情懷與震憾！

65.
社會行為與社會事實法則

(1)	人之行為受獎賞而繼續，受懲罰則停止。
(2)	社會事實是客觀存在之本體，不因主觀個人意見或價值宣示而改變。

A.	事件即已真實存在著，必有因有果。
B.	當面對社會事實之際，吾人也許可以選擇視而不見、掩耳盜鈴或個人之主觀詮釋，但上述選擇既無法增減客觀事實之存在，亦無助於問題之解決。

(3)	負責而大有為之政府，必須以客觀之程序，求證的態度，先對社會現實有所瞭解：

A.	事實真相為何 ~已經出了甚麼問題？
B.	事實的原因為何 ~以便於爾後事件之預防。
C.	事件後果為何 ~利於應變與善後。
D.	瞭解事件之因果關係~檢討全程發展走勢，以後免蹈覆轍。

(4)	先承認社會現實的客觀存在，才能從知識基礎上發展出改革和對症下藥之可能性。
(5)	民智已開的現代社會，再已不是往日可用教條指令，左右人民的行為，若不以知識為基礎的道德信仰，是無法產生約束力、說服力。
(6)	人的經濟行為支撐（Sustain）政治制度。 ~Gary Becker

A.	就歷史觀言，人民因利己之天性而產生出的行為，具有強大的自發力量，政治和其他社會結構是為了滿足此種社會需求而有存在之功能。
B.	因此政治制度必須能配合社會需求而主動取前置性應變，才能持續下去！
C.	放眼歷史背景，審視興替衰亡：短暫的政治威權，其影響力還是有限得很，而不變的卻是某些基本的行為法則，這些法則~是客觀知識的存在。

66.
有效管理之基本做法 ~彼得杜拉克

(1)	知道自己的時間用到那裡去了，並能有效有系統的使用自己能控制的時間。
(2)	注意成果而非工作
	工作：開會、教育、讀書、作戰、經營….
	成果：決議：成效、增知、勝利、獲利…..
(3)	將事業之成功建立在共同之優點上。
(4)	集中全力於少數主要關鍵事體上，做好了就能產生特優之效果，問題亦可迎刃化解，成效立即顯現。
(5)	天時不如地利，地利不如人和，人才之訓練、吸收與派任才是推展事業之成敗根本。
(6)	決定

A.	作有效的決定。
B.	決定是依照正確的步驟。（不可先下結論，交辦研辦）
C.	判斷要依具不同之意見。
D.	所需決定的是一些基本之決定。（使執行時彈性最大）
E.	決定包括不決定。

67.
Bastial (1805~1850) 法國議員
自由貿易主義：
The Broken Window Fallacy 破窗謬論

破壞者不能創造財富：
頑童破窗，表面上增加某些行業之得益就業，但從整體經濟角度言，無益。

人類三項基本權利：
保障生命、自由發展、於不受干預狀況下發揮其本能。

最民主自由的社會，亦即最繁榮進步的。
落後貧窮就是獨裁腐敗。經濟支撐政治

寓言三則：詮譯 Broken Window 謬論
(1)弄沉貨船創造外貿盈餘：
一艘商船運載五萬法郎法貨赴紐奧良，貨主可得利兩萬。他將本利七萬購當地土產運返法國，因此在法國海關帳目上，出口五萬，進口七萬，外貿出現兩萬赤字。

不久，貨主又如法泡製，但於公海遇上颶風，船貨沉失。但在海關帳簿上，卻出現五萬外貿盈餘，船廠也多了一單生意，就業人數亦因而提高。

Bastiat said：
颶風可遇而不可求，為了不斷出超盈餘，唯有主動不斷地將貨輪弄沉！
按：貿易中，出口時必盈，進口時必赤，而盈餘即在不斷之進出口中結存累積。

(2)魯濱遜刨木板：
魯濱遜必須先鋸樹取材，慢慢削減所需厚度，需15個工作天，當然還要計算工具磨損，體力、糧食等生產成本。然就在舉斧之際，海浪漂來一塊他心目中之成品，心想只要走過沙灘，就立即可得到比自已辛苦15天更美好之木板，更可省下不少生產成本。

但眾所周知，勞力就是財富，不勞而穫是消極的，因此為了創造財富、就業；為開工後一片繁忙景象，魯濱遜走下沙灘，拾起木板，擲出大海。

按：日本為保護農業，在官、農勾結利益輸送下，立法不許外國價廉物美之產品進口，而導致物價、地價不斷昇高，除少數既得利益者及部份官員得利外，增加全國百姓、百業負擔。

(3)填平運河改建公路：
古代中國有甲乙兩座城市，之間由運河連貫，利用河運、商旅、貨運成本極輕。

當經濟衰退來臨時，皇上為振興經濟，創造就業機會，下令百姓填平運河，群臣進諫不為所動。填平後，又在原河道築公路，以利二城往來交流。於是數萬勞工日夜投入。為商旅方便，公路兩旁建客棧、組巡邏，隨之法庭、監獄及沿途百業（餐飲、百貨、理髮、鞋業、保修…..）官民所需、住宅官舍，間連興起。

建設終於創造大量就業機會，市景一片繁榮，但甲乙兩城居民水準卻不斷下降，其原因二：

A.	政府因投資興建，必苛捐雜稅以籌措資金。
B.	交通費、交易費（Jransaction Costs）之大增，促使物價上升，全部加重人民負擔。

寓言所現之真理

A.	弄沉貨船就能創造外貿盈餘，反証了外貿赤字不足為懼。美國就是實例，正真之益處，在於不斷進出口交流之過程中，帶給兩地之繁榮及所需，與生活品質之提昇。
B.	將現成質優之木板擲出外海，說明關稅保護主意之禍害。辛勞終生過苦日子。喝奶不一定要家家養牛。
C.	填河築路，則指出”調控”市場必會帶來巨大經濟損耗！計畫經濟之害！決策錯誤，全民受害，且難以回頭。

68.柏金森原理：

(1)	工作會擴充到用完所有可用的時間。事先沒計畫、準備，執行中無章法管制，想到甚麼做甚麼，最後一無成。
(2)	開銷會增加到剛好抵消收入的增加。如笨婦和麵、燒湯，水量掌控不定而增料；料多了又再加水…。
(3)	擴充表示複雜；複雜表示衰敗。更明白的說~愈是複雜，愈快完蛋。電話中不論談公、私事，效果與所用之時間成反比。

69.六祖惠能法寶壇經精要

不二法門
法門不能指、不能看、非善非惡、非美非醜……也不能藉任何打坐、唸經、參拜達成。是以諸法皆空也！只有遠離經文教條，才能使思想、自由、活潑，直指人心，見到本性。是故；佛性不是永恆，也不是不永恆；不是善，也不是不善；不是美，也不是不美…..。凡是落於相對、兩極、分別、差等、階級、漸進，都是二法。唯有了知沒有生死、善惡、過去與未來諸對立態度，以平等無有差別的慈悲心，進得不二法門，才能泰然自若面對死亡，不怕死、不貪生。

按：吾人因此亦不可以二分法觀人解事，人與事都不可能樣樣單純，黑白分明的，是中有非，善中有惡。

　　　　　　　　　　＊　　　　　　＊

應無所住而生其心
佛不是讓人心像草木石頭，或不辨是非善惡之鄉愿。而是不因善，而喜、而奉承；也不因惡，而瞋恨、怨懟。尤其不以一己之善惡標準來判斷事物，觀察世間人事。而以平等無別之心，面對世事眾生，讓世事眾生自然呈現出本來的面目。故金剛經云：應無所住而生其心！

住，就是執著、迷戀、偏愛、死滯…..。吾人必使思想自由飄逸，天馬行空，方能認清自我與萬物，進而接觸真理，自由自在，創新突破。

　　　　　　　　　　＊　　　　　　＊

因緣、因果
宇宙萬物因吾人之感觀心智才得以顯現。我思故我在，沒有心智活動，萬物及自我之存在即沒有意義！

萬事、萬物、時空皆生於因果、因緣：以鏡花而言，必須同時俱備明鏡、鮮花、光線、距離…..等條件，缺一不可。既然如此，就不能說鏡花是從明鏡或鮮花或光線產生的。只具備任何一個”因”緣，是不能產生鏡花的”果”。

　　　　　　　　　　＊　　　　　　＊

矛盾、統一
宇宙之真相，即不是善，也不是不善；不是美，也不是不美。而是含攝一切善與非善，美與非美的矛盾，成為超越矛盾的真理。蓋因善惡美醜不是宇宙客觀存在的本體，只是吾人感觀上主觀的認定，事務之表象。

因之，吾人若依據自己的喜惡、利害，就武斷世界是善的、美的、惡的、醜的….，而所見因人而異，個人又因時、因事、因情、因地而有變。於是矛盾對立，爭端立起，仇恨、刃兵劫難接踵而來！

智者卻能在矛盾中見到了無有差別的統一。沒有私己的喜惡、利害，只存著平等無差別的愛心，以之洞察宇宙世界之本體；人情事故之真面。超越一切對立矛盾，達到空蕩蕩、磊落落的心境，也就沒有了貪愛、執著，此即為佛性~般若。如此境界才可不思善惡、長短、方圓、生死、解脫；也不信天堂、地獄、人間。突然間開朗了！意志真正的自在、自由了！

　　　　　　　　　　＊　　　　　　＊

不可說
真理是無形無相，不可說的。因為言語無法說清，只能會心感受。

經典不過是在不可說的情況下，強以文字、語言表述說明罷了。若真理是彼岸，經典如舟具，舟可渡人至彼岸，卻不能將舟當成彼岸，更不可將舟永遠背在身上，智者不迷於文字的陷阱，方能見到本俱之佛性、真理之光輝。

「夕陽無限好，只是近黃昏！」當吾人感觸大自然如此絕好美景之際，只能靜坐、面對沉湎陶醉其中。大凡能道出之言語，能書寫之文字，必走了樣，皆不足以描述表達當前境界於萬一。

男女情愛，當說出口之同時，就失了真；人世間欣喜、至悲，當表達出以後就走了神。除了默然交會相互感應之外，無以言傳，不能記述。如啞子得夢，祇許自知，驀然打發，驚天動地！直到噹的一聲、爆的一響，如天雷勾動地火的煞那，來的當兒即是去的當口。來之前，寂寥不得聲聞，來不及說；去之後，明晃雨過天青，沒甚好說。但就在這當兒，撞著了自我本來面目，身心都脫落的境地。

見性之體驗，是從『本來無一物』，進入『無』本來無一物的自覺，與見到深微奧妙境界。像一道活泉源頭，能使鹹魚擺尾，可讓枯木發芽，禪活了！六祖也活了！

六祖說：俺只是個不識字的說書人。

　　　　　　　　　　＊　　　　　　＊

空
般若所証得之空，不是甚麼都沒有的”頑空”。不二法門之諸法皆空，更不是善惡不分、是非不明。而在分辨、判斷當中，認清了本體，就不再起任何貪愛、執著。

凡夫見山是山，見水是水；聖者亦然。因為凡與聖本來就生活在同一時空。世上沒有不聞、不見、不覺的聖者。只是聖者在聞、見、覺的過程中，不貪愛、不執著。因此神秀將自性、般若，喻為虛空是錯的，不切實際的。

惠能是不識字之得道高僧。正因為他不識文字，方能不立文字，自然也就不為文字所滯，而直會真諦，見悟精髓，應無所住而生其心也！

　　　　　　　　　　＊　　　　　　＊

臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日月長。
惠能無伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。

70.
佛教自東漢初傳入中國。當時社會安定，沒有發展餘地。漢末、魏晉時代，國內大亂，生活痛苦，精神缺乏寄託。傳統思想儒學，久已變成沒有靈魂的空架，佛教才乘虛入主思想界，而成就為~佛學。

佛，涅槃寂滅之道，有大乘、小乘之分，小乘以自修為主，以大千無常，而以解脫生死之苦，速得離繫不再輪迴為本，求個自了漢！

而大乘，係以自他相續身而修對治，以無所得而修對治，不說大千無常，以證無往涅槃為究竟。

小乘，獨善其身，以厭逆世俗，脫離人世，自求解脫。

大乘，則自他不二，在塵出塵，在塵不染，以入世之法，行出世之道，進而兼善天下，普渡眾生，以先覺而覺後覺，至善之功在於皆大歡喜。

經云：心即神，神即心。若是欺心，便是欺佛。吾人各俱佛性，俗人也備慧根，得而修之自能證佛成神，皈依証果，破我執、破法執，歸於法我皆空。

修道之要盡除人欲，方存天理，致使身心全空。心經云：色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。

東晉南渡後，佛學始影響中國學術界，士流思想不少佛家色彩。經典統分經、律、論三部，謂之三藏。

南北朝時代，佛教分六宗派。即成實、淨土、三論、律、禪、天台六宗。台灣盛行淨土宗，以念佛求生淨土為宗旨。主要根據無量壽經、阿彌陀經及往生論。律宗北魏時傳入，以修持律藏為主而得名。

71.
禪宗初祖菩提達摩，於梁武帝大通元年，公元527年至梁，後去北魏，曾於嵩山少林寺（河南省中部）面壁九年。其特點是：屏棄儀式，不立文字，直指人心，見性成佛。源起於佛祖32歲成道弘法，曾以拈花微笑以示其弟子，云：

吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳….。

是以初期佛教特性：
(1)無神論。
(2)不是宗教。
(3)不立文字、偶像，不作儀式。
(4)講求思維方法。

禪宗至唐代，信仰之狂熱已減，一二流之思想家才群趨佛學研究，宗派才大為盛行，禪宗發揚光大。
禪宗三要：

(1)	貴自力不貴他力：
	超脫昇華得道開悟，如卵破成雞，最後只能靠自己，別人幫不上忙，使不上力。（本體論）
(2)	貴行解不貴知解：
	禪活在吾人日常生活裡，悟道要從體驗生活真實面下手，不是唸經拜佛。（知識論）
(3)	貴出聖不貴入聖：
	在凡因癡、因迷；入聖因智、因悟。超凡入聖不是目的，真正的目的是由聖回凡（因悲、因憫），普渡眾生。佛是最積極最平等的入世精神。（目的論）

公案
晉迨禪師獨愛蘭花，一日外出託付沙彌照管愛蘭，豈料最心愛的一盆卻被打爛枝葉分離，眾僧惶恐萬分。乃據實相告以求懲罰，禪師平和對曰：「老衲的確喜歡蘭花，視之為友。但種植蘭花目的是為了香花供佛，美化寺院及大眾心境，不是為了增添生氣惹出煩惱。世事無常，轉瞬即逝，沒有什麼東西是不滅不壞的，我怎會執著心愛的東西而傷害了和氣？」

佛說：一切有為法，如夢幻泡影，如露如電。世上任何東西，無論美好或是醜陋，喜歡還是厭惡，都是有生有滅，不會永存。「應無所住而生其心」就是心不應拘泥於事物的主觀外相，而應隨緣安心。這不但是禪者應有的風度，即便是普通的人，也應知道順應事物的變化，不讓外在事物改變內心世界的平靜。若學佛非但不能把握今世，悟徹菩提使內心喜悅美化當下人生，反而處處囹圄自囚煩惱接踵，要佛何用！

72.清談之起因：
清談是魏晉南北朝時代流行士大夫之間的風氣。拋開現實專尚理辯的談論。

起因有二：

(1)傳統儒學衰微：

東漢之儒學，著重於煩碎的考據，無義理可言，思想界淪入真空狀態。而原儒家之名節、禮法，也流於虛偽俱不足以饜學者之望。

(2)政治黑暗：

漢末外戚、官宦、軍閥無惡不作，國事絕望，為有識者所不滿，乃有兩種反動思想孕育；

A.崇法務實之申韓思想。以曹操為代表。法術治國，整肅政風。

B.率性自然之老莊思想。法治無法建立，申韓日趨衰落，政權日益腐化黑暗，政治不可為，老莊思想順勢蔓延。覓得學理依據，消極反抗現實政治環境。

本質：（風氣）
清談本是現實政治的逃避。西晉時代卻竟蔓延至政治舞台，不少達官貴人，一方手握大權，一面大談玄理，將兩種相反的事物揉合在一起，造成當時政治上之怪象。

影響：
政治上：茍且偷安，不務實際。
社會上：人生觀，消極頹廢。
文學創作上：王右軍之蘭亭序，充滿人生哀樂相隨的感慨。

思想體系：
清談在思想上結合老莊、周易之哲學基礎為主流。老子主張：曲線政術及無為而治，柔弱知足，一切順乎自然，不加人工約束，減少政府功能，收縮政事範圍，返乎原始社會為理想。

莊子：則強調任性，天樂消遙，為人生最高境界。自得其樂，自適其適。不治人也不治於人的棄世人生觀。使民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊。以周易為本體依據，交互印証，強調個人存在主義，在行為上類似今日之嬉皮怪誕、放任。

有晉一代劉伶（仕建威將軍），終日縱酒或裸裎在屋中，人見譏之，伶曰：我以天地為棟宇，屋室為幃衣。諸君何為入我幃(褻)衣中。

一切之現象，皆起自對政治不滿，對傳統禮數之背抗。就個人言欲於紊亂中尋回片面之獨立自我。超脫凡世，不屑與世俗功利之徒為伍。

然就國家風氣論，形成茍且偷安、不務實體的頹唐心理，消極人生觀。藉聲色犬馬之刺激，自我麻醉、自我解脫。

蘭亭集序有云：所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內，或寄所託，放浪形骸之外，雖趣舍萬殊，靜躁不同；當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俛仰之間，已為陳跡，猶不能不以興懷；況修短隨化，終期於盡。古人云：死生亦大矣。豈不痛哉！

清談之終結：
南朝終不能收復故土也。

清談至南北朝之寫實：（續補）
江左齊、梁，其弊彌甚，競一韻之奇，爭一字之巧，連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風雲之狀。世俗以此相高，朝廷據茲擢士，祿利之路即開，愛尚之情愈篤！

73.三昧：
佛家語，正定之義。
靜坐調心，使入於無思無慮之直覺狀態。大乘義章：以體寂靜、離於邪亂，故曰，三昧。

74.
周恩來，小名大鸞，出身官宦門弟。16歲老師問為何讀書，同學或云；求功名、賺錢者。恩來答以：救中國。
1976年元月8日逝。得年78，未留下子嗣、財產，甚至墳墓。

國共內戰激烈之際，蔣不肯與毛妥協，眼見中國人彼此流血流汗，而日本對華逐次蠶食，數百萬人之血淚，只因兩領導人之敵對。周恩來瞭解要結束戰爭，必須將蔣之正規軍與毛之游擊隊結合起來，周、蔣進行艱苦談判。周：你不領導全國抗日，中華民族會滅亡。蔣才簽下國內和平協定。

※ ※ ※ ※

當中蘇關係惡化時，有次赫魯雪夫指責周是障礙。赫自豪出身僱農之子，是無產階級，而周卻是帝國官僚之子。周立刻反駁：沒錯我們差別很大，我不是出自無產階級，但我們也有很多共同點。例如，我們倆都背叛了自己的階級。

※ ※ ※ ※

「中國政府向尼克森發出訪華邀請，尼克森表示樂於接受」，中共不接受。希望改成「尼克森願意訪華，我們就提出邀請」，但美方又不同意。周一看草案，就在美方子句前加上獲悉兩字＜knowing＞「獲悉尼克森總統願意訪華，周總理代表中國政府發出邀請」。

※ ※ ※ ※

1964年10月16日以外長之身，主導完成第一次核爆……。

75.
於某次政治局會議中，毛問曰：如何讓貓吃胡椒。
劉少奇：
用筷子強塞喉嚨裡。
周恩來：
先餓他一陣子，將胡椒包在肉內，使其不知不覺中吞下。
毛澤東：
將之塗在貓屁股上，等到發紅、發痛，貓就會很仔細的舔，而且做的很高興很幸福。

76.
有12個球，大小相同，但其中1個之重量與其他11個不等（不知輕重）。以一天平秤3次找出來，最後還能知道它是輕OR重！
這是一個不需要任何專業知識的IQ測驗，愛因斯坦用了45分鐘，你若能在4天內解答，就是天縱英明！
孫子曰,治眾如治寡,分數也！
第一次的分組是成功的起步。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

先將12個球按下列編號分組：
A B C D a b c d 1 2 3 4

1.ABCD=a b c d 則 1234為？
2.若1A=34 則2為？
3.若2＞A則2為重 2＜A則2為輕.
但是若於2.秤時 1A＞34則134為？
4.若3=4 則1為重.
若3＞4則4為輕.
因為1A是正常球，34之中有一個是輕的之故。

※ ※ ※ ※

難處在1.秤時：ABCD＞a b c d
在第二秤想到左右對調是思維上的突破.讓吾人體認事事不要自以為然地,一頭攮進死胡同裡.
在解答過程中,所得的啟示才是重要的.是終身受用的!

1.分組與編號.
2.以對調可少秤一次,可自天平之不同變化,凸顯各種狀況.將問題圈縮小.從不知輕重,變成找輕或重.
3.當傳統習慣,方案...屢試不成之時,切忌埋頭鑽到底!要立刻自多方面找出路.

第一秤：ABCD＞a b c d
第二秤：選取A c d與Ba1
若A c d=Ba1，則由前兩秤可知：結果可能為 C重或D重或b輕(三種可能)

第三秤：選取C與D
若C＞D，則C重;
若C＝D，則b輕;
若C＜D，則D重。
若A c d＞Ba1，則結果可能為A重或a輕(兩種可能)
本狀況不可能A＜B （就思維上言別小看此事,吾人在日常生活上,治學,處世,推理上...多因此而迷途也!)

第三秤：選取A與B
若A＞B，則A重;
若A＝B，則a輕。
若A c d ＜Ba1，則結果可能為c輕或d輕或B重(有三種可能)

第三秤：選取c與d
若c＞d，則d輕;
若c＝d，則B重;
若c＜d，則c輕。

其實現實上2次就有可能找出, 1.A>B 2.A>C 故A是重球.

解語壹:
狀況之處置常是或然率臨機性的,但狀況的全局卻是周延而全面性的.這是危機處裡的難處!
不能確定對方打甚麼牌,因此要先知道敵方所有能打的牌,......

解語貳：
【第二秤的警悟】不穩定的元素，通常只要換一個不同的環境，就無所遁形！
在野－－－＞當朝，可立鑒愚智昏庸。
當朝－－－＞下野，可即判忠良奸佞。

解語參:
解決矛盾的兩難問題,雖然集中往往比平均來的有效,但過分的集中也常常是製造了另一個問題!因此在分組上,一開始要兼顧集中與平均的雙向功能.政黨在選舉上,各選區的提名額度何嘗不是如此?

12球是這一類的基本.也是代表.

其精神不只是解答,更在於解答過程中的自我訓練與體認!

用以有計畫的訓練10歲以上之學童,是極好的體裁.

77.數學邏輯思考概念
三人投宿服務生收300元，每人各出100元，湊成300元。
之後老闆：「今天特價只需250元」，叫服務生退還50元。
服務生卻暗藏20元，只把剩下的30元還給他們。
三人就各拿回10元。

100－10＝90表示每個人只出了90元
90元 ×３=270元+服務生A的20元＝290元
請問...剩下的10元呢？

只要
你對這問題不是以下三種答案，原則上在人格特質與智能上都還過得去：
一、扁：「一定是陳哲男私吞了10元！」
二、陳：「發誓與我無關，是馬永誠。」
三、吳：「一定是有兩張黏在一起，查一查券上流水號碼就知道了。」

其實對三人而言：總支出270元＝300－退還之30
270元之流向：270－房租250－服務生20＝0
因為：90元×3＝270元是包含已經被服務生A20元之結果，所以：270就沒有再+20的意義。
開始300元之流向：300－（250＋30＋20）＝0

這是最基本之「集合」概念，學數學旨在明理，提升大腦「等級」，遇事反應正確而迅捷，本公案闡釋者：
一、日常之中，大多數的「直覺」反應是錯誤的判定。
二、切忌將望似相干，其實無關的因素，自以為是的、先入為主的拴在一起。
三、不先正本清源，就像死咬似是而非的觀點交互爭論，使虛偽類真，永無探得真相之日。

要這樣去思考：
如果服務生A去40元，只退還10元
三人總支出就是290元
290+40＝330
300－330＝－30
是否還要再給旅館30元？

好咧！
若服務生將50元全數退還
三人總支出250元
250+0（服務生沒A錢）＝250
300－250＝50
難不成旅館還得再倒貼三人50元？
當初之所以會270+20＝290
只因為就近取材、接近可疑而誤導決策
好像如下的思維邏輯模式：
黃衣男＝林義雄＝兇手＝兇手死＝結案

數學上「集合」的定義：『是指由一定屬性的事物所構成的團體。』因此納編之份子是必須具有相關性，好比軍隊裡第一班集合時，不能因為別班的張三長相很像第一班的李四，就硬將張三也拉來入列充數。

在理則學邏輯原理中之「思想三要」：契合事實、辨別異同、眾端觀察。「眾端觀察」的功能就是化解此一公案，走出迷惑的絕佳利器。再透過「辨別異同」的過濾，認知到事實真相只有一個是正確的；而錯亂的表象，卻因切入者，著眼點與辨別程度之深淺，而有無數淆惑的包裝為世俗所眩。「多財善賈」，智識之擴展為追求事實、解決問題之資本。把握住求真分際之合理性，才能使方案設計「契合事實」求得正確答案。

若拘於成見或溺於私慾，只能在利與害的單一面，「從一而終」一面倒的自圓其說，最終自陷於明知有害，卻視而不見；所見有利，卻不情甘納取，是謂「利令智昏」。

人生於世，學能各有所偏，視野必有盲點，格物致知、即物窮理最好的方式就是集思廣益，但只有「反對與懷疑」之見，是對議案有建設、有助益的真知灼見！

讓「眾人之見」盡情表達參與感，多傾聽不同的意見，集中智慧、統一意念。故「君子聞過則喜」！

【2006年4月24日】

78.分庭抗禮
分庭抗禮，是古代常見的禮儀。
我們先試著想一棟四合院，或一間廟宇的建築形式。大門進去後，先面對的中庭。從大門走到主建築，不是從中庭當中走過去，而是沿著中庭的兩邊走道。

到朋友家拜訪時，先在大門外等候朋友家的僕人進去通知主人。在大門外，賓客站在西邊，面朝東，這是賓客的位置。主人出來後，就先站在東邊，面朝西，這是主人的位置。

經過一番客套後，兩個人就進入大門，走到寢門前，站定位，兩人又客套一番，然後進入寢門。進入寢門，賓主二人就朝北一揖。（揖是左手成掌、右手成拳，左手輕攏右手，當胸向前平推，身體同時微微前傾的動作。）然後主人向右轉，賓向左轉，各往前走幾步，至轉彎處，轉身朝北，兩人又是一揖。然後二人繼續往前走（也就是往北走，建築以坐北朝南為主要形式），到了當碑處（庭中有碑，可觀日影，可繫牲口，位置在庭中三分之一偏北的位置），又是一揖。成語「三揖三讓」中的三揖，指的就是這些動作。由於，從入寢門，到登堂之前，賓主二人是在庭的東西兩邊行禮，這就是成語中所說的「分庭抗禮」。

簡言之：於國際、社交場合中，賓主以平等互惠之禮儀尊重對方。

79.
小時後，把路旁辦喪事的當成熱鬧圍觀，那都是只發生在別人家的事，永遠不會涉入自己的生活領域，但接著就不斷地參加親友的喪禮。

直到先慈見棄才頓然覺悟，原來這種事也會發生在自家人身上！愚蠢的連病危通知的定義都不知道，但總算弄懂了父母不會永遠在身邊一輩子的。更也可以確信這種事發生在自己身上，也是遲早的事。

80.
Someone symbolize a woman’s whole life as the six continents on the earth.

From fourteen to eighteen is like Africa—Although some places have explored, still most of them are virgin lands.

From 18 to 24 is like Australia—With high value of investment.

From 24 to 30 is like North America—Already obtains good skills, yet still keep on searching for new ways.

From 30 to 35 is like Asia—With calm and steady personality; hot, moist and complex with mysterious characteristic.

From 35 to 45 is like Europe—The glorious ages have gone. But if you keep on searching patiently, you can find there are so many funny and interesting places waiting for you.

From 45 to 65 is like Antarctica—Everybody knows there’s such a place, but no one wants to visit her.

81.
我建國迄今歷五千餘年，對吃最有研究。

話說晚清八國聯軍之後，西太后宴請各國使節，席間有一肉食極品，質地風味口感無以言狀。外賓讚不絕口，始終不知是何等美味，群起請示老佛爺教悔。

「此乃【菜人】之肉也。」太后道，眾人驚奇：「菜人？」對曰：「然！圈飼專供食用之人肉」，急問之：「可得而見之？」。曰：「可！」。

賓主遂至飼養場，但見圍欄柵立，面貌俊秀，女白男壯悉如我類，群居雜處怡然自得，或倒臥假寐、或追逐戲耍、或爭相吵奪，餵飼之料如同一般家宴，每逢節慶多也設酒餚、備肉食，通疏淺人語，唯飼主令從。每遇大宴，選其一二宰殺之，依部位分類烹飪，餘雜丟入，競相搶食。

外人乃大驚曰：「禮儀之邦，為圖口腹之慾，饞食同類，何其謬也！當釋之。」太后等笑顏以對：「其雖類我，實屬家畜，自其遠祖，供人食用...」，然眾意難違，終交辦內務府疏處釋放。

於是比照戰後復原，裁冗疏退之方，但求永逸之計。便編排區分，有授田農耕、或習藝就業、又教儀為奴，釐訂章程驗證成效，期許自立，教化為民。

越明年，太后往察實績，見田地荒蕪、百業不治、禮教頹廢，群落逸戲依舊。問其故，推其族中長者詣如此：「我先祖繁殖迄今已歷數千載，世代以供奉大內肉用為天職，今番輔導就業，雖說無尚恩典，然好逸惡勞已久，難耐為民之苦，望太后下體輿情收回聖命，還我本來天賦，世代供奉不息，下遂族人心願，彰顯聖母懿德！」后大怒，傳令悉數殺絕。後遂無人知其味者。

話說，余任職101師指揮官時，該師廢弛歷久，賭風鼎盛，不悉戰備訓練為何事。到差後，先自內部管理、改善伙食、建樹制度、參謀教育等下手。約半年，召集部隊長及參謀人員，宣示執行戰備訓練之決心。詎料；副座居然率眾反對：「本部素來不講求訓練一事，建請鈞長明鑒！」頓時無以言對，便將上項典故委婉述說，聽者如癡如醉。當即結論云：「此一說，留傳久遠，本當足以採信，今見汝等情況，但恐所傳有誤，蓋當年【菜人】必未殺絕也！」

翌日起，遂區分專長編組施訓，並責成副座總其成敗。副座半行伍出身，長愚十餘歲。

看官或許質疑，今日何興此典？

無他，當年【菜人】非但未曾殺絕，且無所不在多居要津，故有感而發歟！

82.
是日某黃教授於張大春節目，開頭引舊約中，東方博士、伯利恆之星、聖人降臨…之言探討星座之學，也許黃教授語氣過於真摯，令人誤解他對此一天象、人事之間之關聯頂禮不疑。因之；若以此為出發點再引申而出，不論探討的是啥，俱不足於為訓！

個人雙手捍衛思想與宗教上的信仰自由，但！也堅決反對任何宗教或政治諸意識形態，介入指導教育與學術上的探知與求真。那是無異於將原本一元二次之方程式，引進了一個更多元多次的未知數，對求X之值有害無助。

還是那句話：馬槽裏多了胖小子，與天象中多了個亮星星，怎麼也畫不上等號。比較入耳的敘述理則：洋鬼子，當年為求紀元之基準，在不考量與尊重其他民族、宗教之原則，斷然決定採用耶穌誕生那一年為元年起算，但又真實年代難考，適巧那一年東方天象出了顆又大又亮的【肥】星（後人名之伯利恆之星），日子也就這麼糊裏糊塗的定下了！

宗教可以入小說，上劇本…但不宜涉入知識領域，教堂的事就在教堂弄，永遠帶不進實驗室內！！！

83.
趙季仁謂羅大經曰：
某平生有三願，一願識盡世間好人；二願讀盡世間好書；三願看盡世間好山水。

羅對曰：
盡則安能？但身到處，莫放過耳。

84.
人主之間，以上御下或以下事上，不只是信守忠誠，更當明恥！為人最基本的忠實義務。

85.呂不韋列傳第二十五：
王十年十月，免相國呂不韋。及齊人茅焦說秦王，秦王乃迎太后於雍，歸復咸陽，而出文信侯就國河南。歲餘，諸侯賓客使者相望於道，請文信侯。秦王恐其為變，乃賜文信侯書曰：「君何功於秦？秦封君河南，食十萬戶。君何親於秦？號稱仲父。其與家屬徙處蜀！」呂不韋自度稍侵，恐誅，乃飲酖而死。

『君何功於秦？秦封君河南，食十萬戶。君何親於秦？號稱仲父。其與家屬徙處蜀！』這秦王之言，乍然難以理解，也未指明貶呂去蜀之理由，更可能秦王仍不知不韋是其生父。而於【秦始皇本紀】中，對不韋自殺情景所述極為詳盡，再配合本卷前後呼應細讀鑽研探究，才領悟司馬遷行文創作構思之玄、技巧之妙、品味之高，暗藏鋪陳中，道出千古懸疑！

大陸劇【秦始皇】編劇自作聰明，劇中之毒酒由秦王所賜，此雖枝末細節，意義情理則全然不同。畫蛇添足的「小修」，在情節上、整體上完全破壞了原作深邃幽美之精髓。

【2003年4月24日】

86.智力評鑑
人的智力是記憶力、注意力、理解力、推理力、想像力、創造力之綜合激盪。

記憶力是根本，否則一切落空。有了基本的素材從已知的知識，注意觀察四周事務，理解其所以然、所以然之然，透過推理及想像就能創出新的知識，是智慧的昇華！

87.湘西趕屍的警醒
湘西趕屍的問題，不在事件本身如何離譜的欺世虛假，如何顯而易見的悖逆常理，而是驚愕於世人甘心揚棄良知良能的基本簡易判斷，對其深信不疑的執著。只要用鞋後跟想想自然律與經濟效益，就知道那是個騙局，這種不透過大腦思考的思想，由信仰而產生的力量，隨處可見，有時也能號召動員拾餘萬人！

如果能當面親見，將一確定的死屍敲敲鑼就能站起來跟著走上兩步，俺就信了，不用走完全程。同理；一個被釘死在木架子上的死屍，若能活過來，最少每逢初一十五也要出來當眾露個臉，加入常人生活圈，輪流至各堂會去禮拜證道，果真如此，俺也信復活這回事。況且凡是被奉為天神的，更該不時當眾大顯神通，扶弱濟貧剷凶除惡，讓好人得志壞人滅絕，俺就信世上有神，這神也真愛世人。但數千年來，恰恰相反！多少惡魔，平生一帆風順，還能當上大位，死後萬人景仰；弱女子白曉燕為何就得不到神佑，綁架後受盡凌虐折磨，歹徒為何不是天神出面把它掐死的，還要靠法律...。即使有神，要祂何用？

信仰產生的力量，受惠者不是虔誠信仰者的本人，而是被信仰者，或是靠被信仰者混飯維生的一群神棍連鎖團體；政治舞台更是如此。

但只要人人都信了，這勾當就成了真的了，玄妙處就在此！

【2003年9月28日】

88.台灣的文革
大陸的文革以鼓動暴民破壞歷史文物、壓制言論為烈；台灣的文革從蔣氏父子主政就沒停過，那是打心靈的深處腐蝕全民的志節。雖然都是以奪權、霸業為政治主軸，但兩岸文人知識份子的氣節骨氣，台灣遠遠不及！當年從權貴至作家，沒有敢吭聲的，因此才造就出目前充斥藍、綠陣營毫無格調的劣種無能政客。

歷史上，大型文革始於秦的焚書坑儒；但真正影響深遠的，俺一直認為是劉徹的罷百家、獨尊孔的舉措；現今則以將中國歷史劃歸外國史、國家級考試，竟能出得台語有音無字的俚語最是叫絕！

在政治立場俺是主張百分百的『台獨』，因為自1949年起，海峽兩岸各自為政，互不隸屬自成一國，好比三國時代魏、蜀、吳各自獨立建國；但在歷史、文化上兩者有永不可割裂的血緣。

若劉玄德在四川當上了蜀漢開國君王皇帝以後，就不再承認他是河北涿縣人，漢景帝之子、中山靖王劉勝的後代，那他就是石縫裡蹦出來的畜生雜碎！

畢竟國家只是武力範圍的疆界，短暫而可變的；民族卻是血緣歷史的延續，源遠而不易的。這些島國小民，氣宇格局怎會如此短小！難道移民新大陸，入了美國籍，也要將家譜的祖先改為華盛頓？

當傳統上「天圓地方」的認知不攻自破的時候；當已證實地球並不是「宇宙中心」的時候；當連「上帝神道」也能一再被攤出來質疑的時候，吾人若仍以自閉舊俗的思維去評論爭端、解釋問題，這就是冥頑「意識形態」的戕害，只會使矛盾日益，治絲而棼。

【2003年9月28日】

89.
1952年大選直前，杜魯門：『艾森豪對政治的瞭解，絕不會比豬對作禮拜知道的多。』

90.莊子秋水
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉，河伯欣然自喜。以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰：『聞道百，以為莫己若者。』我之謂也。

北海若曰：「井蛙不可以語於海者，拘於虛也﹔夏蟲不可以語於冰者，篤於時也﹔曲士不可以語於道者，束於教也。

河伯曰：「然則吾大天地而小毫末，可乎？」

北海若曰：「否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮。」

91.
有一人在路燈下找東西。
過路人：「你找啥？」
答：「找鑰匙！」
問：「你確定掉在這兒？」
答：「不是，但這裡有燈光。」

92.
蕭伯納的墓誌銘：「我早就知道無論我活多久，這種事一定會發生的。」

93.
海明威的墓誌銘：「恕我不起來。」

94.樂隊指揮功能
每一器樂演奏者，難道會有不明音符、拍節者，何必還設指揮？原來每一位指揮，都有其獨特風格魅力，透過肢體語言與美學，掌控全場，重新賦予樂曲新的生命。所以同一樂章，不同的指揮就會演奏出不同的格調，因為指揮本身就是藝術。樂團如此，政壇、戰場上更是如此。

95.欣見廢止正步
「學校即社會，教育即生活。」指教育若與社會脫節，與生活無關，就失去教育的意義；「生活條件與戰鬥條件相結合」在軍隊而言，謂日常與作戰無關之訓練，就是訓練上之投資浪費。
早在最後一次國慶閱兵籌備會議上，這議題已經被提出討論，當時拘囿部分老將之固執成見，以為正步分列代表我國軍傳統，有精神、有特色，未能如願廢止。
過去國家閱兵大典，一年之前就得選員集訓，正步訓練之廢時耗工可見一斑，訓練期間對官兵腳部、膝關節、後腦諸處造成嚴重傷害；訓練之後，不論日常生活、戰場接敵近戰，都使不上正步。噫！世上居然有如此荒謬之事，今有此舉，深感欣慰，誰說國軍後繼無人？

96.
好茶葉須有好水沖泡，多以好泉為好，其實好的井水、江水也行。
只是水溫拿捏是關鍵，而且因茶而異，原則上原葉越是嬌嫩，水溫越要低些。
【雍正王朝】有一集裡「那爺」鬥蟈蟈，自備好茶交代茶館：「以『蟹眼』細火泡之！」蟹眼二字事後友人曾議之…。
俺有一老友游賜壹先生，於斗六山林別館山莊，荷溏上方就有一天然古泉，其味甘美。問云：「相傳此泉發現於康熙年間，名曰蟹眼泉，但從未得見有蟹類出沒，何也？」
對曰：「蟹眼二字，指其泉湧冒泡之大小若蟹眼也，言流速小、泉量少、質地佳。若能撈得蝦、蟹必有魚腥異味，焉有甘美培茶之香氣。」

97.風水說
兩蔣將遷葬五指山奉安，風水說由來已久，或云：「入土方能為安」，或曰：「屍骨不腐，不利子孫。」竊以為，蔣氏後代男丁相繼暴斃早逝不得善終，歸咎於兩蔣作惡因果報應，有欠口德厚道。真實原因不外兩者，一、基因使然，先天不足。；二、嗜慾縱念，不重養生。
屢見子孫為求好運，有開棺毀屍挫骨揚灰之舉者，屍腐為求撿骨，撿骨是「本土性」風俗使然，在中原地區強調入土為安，葬後就不宜驚動，古往中外更有為求另種形式永存，多有自藥物處理、玉石裹尸、棺槨墓穴…用心專研以求屍骨不朽。
1947年土共掘墳曝屍，先祖入土兩百餘年矣，面貌如生、官服完好。我西南少數民族，更有將棺木置陡峭山崖之中，半截或全部暴於崖外，有如懸掛半空，謂之懸葬。
是故：「風俗」因地而異，莫以此攪和「風水」。

98.大事難事看擔當；順境逆境見襟度
古來成就豐功偉業必然艱難重重，絕非只憑藉匹夫之力。為能讓團隊竭智盡忠效死先驅，領導者應具有真誠之授權與無比之擔當，事成皆眾人襄助之功，事敗反躬檢討決策謬誤，一人勇於承擔。
勝敗兵家常事，奮鬥過程時順時逆。練得胸襟氣度，能避免喜怒哀樂形諸於外，勝不驕敗不餒，得意不忘形，失意不灰心；順境之際，正是利用有利情勢禮賢下士、廣結善緣、擴充實力的良機，方能為不可預知的逆境預先厚植東山再起的人脈。
是故，處順境比逆境更難掌握得宜，得意忘形比失意灰心更是可虞。

【2004年12月03日】

99.藏
藏的精義：不是沒有，而是---不露。方能在真正當露之時，放手一搏，令人不及設防。
藏的具體：藏智而近拙；藏巧而近樸；藏富而不奢；藏勢而不妄；藏大手段、大器局。
注：器局，才識氣度也。

權衡當前主客觀形勢，評估利弊得失，該雌伏潛行的當口，就要面對現實，逆來順受，甘之若飴，發揮藏的功能。

但藏不是目的，只是過程，等到該你發號司令之際，就不再推辭，當勇往直前，實踐自我。

戰略三要素---時、空、力，時就是時機，空就是場合，力就是實力、才華、智慧。力，操之在我，是定數，因此時機是決定成敗的關鍵，是最難辨識，無法操控、難以變異，稍縱即逝的變數。

所以藏的前提，是自己有值得藏的本事---真材實料，等待最適當的時機，選在至當的場合，完整的展現出來，一鳴驚人主宰乾坤。

坤卦：六五，黃裳，元吉；上六，龍戰于野，其血玄黃。力是自身先天所具，後天努力累積的問世條件，屬於內在的本體。時空，尤其是時，是外在變幻無窮的表象，甚至連內在本體的實力，也是隨時間的變遷，多少有所增減，所以時機的掌握，是最重要，也是最難的。時機不到，昏暗不明就是裝笨裝傻的當下。

100.God means nothing to me.
有人問到：「外省人不拜拜，此話中隱含的意思是外省人比較不敬天法祖，比較不「中國」。天上神祇，不拜；初一十五，不拜；祖宗牌位，不拜。真的是這樣嗎？」「外省人不如台灣人喜歡拜拜，不過就還是中國那句話，『禮失求諸野。』」

俺以為其實外省豬也拜拜，只是細節上略見差異。

大體上比較隆重、戒慎，每年的祭孔就是例子；大宅門裡也有入祠祭祖的戲。講究的是敬神如神在，易云：「盥而不薦」之謂。上香之前必然服裝整齊盥洗雙手，就連清幫上香前也有專人持濕巾凈手如儀，絕不允許腳登脫鞋、嘴嚼檳榔、叼根香菸…，只是忙把這事兒趕緊辦了就得了！

重大的祭祀更還要沐浴齋戒…，至於奉薦供品的豐盛與否，反而不是祭祀上的重點。

祭品上也有不同的講究：就以魚類為例，外省人尤其是北方多以鯉為正選。雖然在價位、味美上，鯉魚遠不及鯧魚，只因鯧、娼同音、惡其性淫而不取，本省就無此忌諱，為展現供品之豐，多以鯧魚為美。寶島四季如春，物產豐盛，禮失求諸野，但子入太廟更是「每事問」！

俺天性魯鈍叛逆，無法接受宗教。感覺上信教比相信那兩槍，更難、更離譜。但俺祭祖，祭拜天、地、君、親、師。絕不是相信祂們真會感受到，只是出於感恩與教育的禮儀。

God means nothing to me. But I have always worshiped as a deity with grace.

【2005年2月】

101.
做學問要在不疑處有疑，日久溫故知新；待人要在有疑處不疑，日久當見真情。

102.
婚姻除了名分，其實還有道義與親情，名分只是戀情熾熱一時衝動的虛名承諾，經常會隨著時間變化而失去意義。
能夠長久的婚姻或相互依存的關係，絕大部分多是靠著體諒與容忍延續。
世上有太多事物，存在的重要性，遠超過實質的意義。

103.
亞里斯多德：「不懂得數學、哲學的，不要當俺的學生。」

學數學不是為了買菜、記帳…，而是訓練、確立吾人觀察事務，發覺問題，建立思維，儘速找到合理解決方案的思路。日子久了，就不易重蹈覆轍！

+4與-4之絕對值|4|=4

因此當任何事件，若能同時做180度不一樣的可能性解釋，事件之本身就有了行空自如的彈性變幻，對問題本質之觀察、解決之方法，都是好事，智慧也因此而生。

104.美國暢銷書《對生活的一點小小建議》重要忠告：

開最便宜的汽車；但要買最好的房子－在經濟能力允許的情況下。

永遠不要拋棄朋友。

向人洩露私密前，要三思。

永遠不要說發你薪水的人的壞話。

找男女朋友時千萬要小心，因為她對你今後一生的幸福與否至少起90%的作用。

提防那些永不吃虧的人。

每天抽空散步三十分鐘。

學會急救。

學會替愛你的人考慮。

學會原諒自己和別人。

盡力做到讓你的孩子一想到公正和完美，就想到你。

即使困難重重，也要設法與家人一起度假，因為隨著時間的流逝，這類回憶將成無價之寶。

每天喝六杯水。

學會發現人世間的真、善、美。

當某人將你擁入懷抱時，千萬別讓他（她）鬆手。

獲得成功後，一定要靜下心來檢視內心是否平靜，是否身體健康和充滿愛心。

每年春天植一棵樹。

好好想想，婚姻的成功取決於：找一個好人、自己做一個好人。

當你想指責雙親、配偶或孩子時，要學會克制。

每天做點家事，以鞏固和改善婚姻。

當你對別人說好話時，要讓自己的孩子也聽到。

永遠不要低估一句友善的話，或一樁好事的作用。

千萬要記得：幸福並不取決於財富、權力和容貌，而是取決於你和周圍人的相處。

105.勇於任事
人類是透過學習而成長的，「長大」的定義就是認識環境、知道事件。因此對人的價值評斷就不能比照其他生物，以高矮、大小、輕重、長幼論之。
但遺憾的是，最終出人頭地的，多不是秉承良知而勇於力行，或知道的比別人多，甚至是知道的故意說不知道，更將此病變美化歸類謂之：成熟、均衡、老練。

106.得道之道
「上士得道於三軍，中士得道於都市，下士得道於山林。」【晉葛洪、抱朴子內篇】
　得道高士氣定神閒，臨陣軍戰，雖陷生死之間，鋒刃不傷；中士心神不亂，常居鬧市，雖入囂塵是非之地，去蕪存菁，人禍不加也。
　夫山林之中豈有道哉，誠下士不臻此境，而遠避險惡迷惑，隱其間以即清淨去禍端也，故而凡夫得道多止乎山林耳！

107.
文官之無恥，首推五代。梁、唐、晉、漢、周共計53年，平均各朝代13年多，只好換朝不換官。馮道歷事四朝，三入中書，在位20餘年，甚至契丹滅晉，入大梁，百官照樣全班人馬上殿伺候，不以為恥，時論稱譽馮道應付得道，保全人民！
北極星小而弱，卻受人敬重，為眾星至貴，蓋其恆古不易也。

108.
叛不起來，只有不同形式的順從。
記得高中時候，學校選上俺當樂隊指揮，那可是全校最拉風的活，告知家父討其歡心。卻淡然對曰：「有違家族祖訓！」原來那是王八、戲子、吹鼓手的歸類。第二天只好忍痛辭去，接手的喜出望外，後來從事演藝事業有成，他是宗華。

109.五服
五服喪服之等：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種。
一、斬衰：用最粗的麻布製成，不縫邊緣，服制三年。凡是兒女為父母、媳婦為公婆、嫡長孫為祖父母及妻為夫，皆穿此服。禮記喪服小記：斬衰，括髮以麻；為母，括髮以麻；免而以布。

二、齊衰：以粗麻布製成，因其縫齊，故稱為齊衰。分為一年、五月、三月三種。祖父母喪、妻喪、已嫁女的父母喪，服期為一年；曾祖父母喪，服期為五月；高祖父母喪等，服期為三月。見儀禮喪服。

三、大功：用熟麻布做成，較齊衰稍細，較小功為粗。於已婚的姑、姊妹、侄女及眾孫之喪時服之，為期九個月。禮記喪大記：大功布衰九月者，皆三月不御於內。

四、小功：用熟布做成的喪服。為服曾祖父母、伯叔祖父母、兄弟之妻等喪時所穿，時間為五個月。儀禮喪服：小功，布衰裳，澡麻帶絰，五月者。

五、緦麻：用細麻布製成的喪服。用在已出嫁的姑母、堂姊妹及族兄弟，以及表兄弟、岳父母、婿、外孫等之喪時所穿，為期三個月，為五服中最輕的一種。儀禮喪服禮：緦麻三月者。

禮記：斬衰之喪：唯而不對。齊衰之喪：對而不言。大功之喪：言而不議。緦、小功之喪：議而不及樂。

是居喪時，對外互動應有的禮儀與節制。

【2006年5月5日】

110.
君子之澤，五世而斬；小人之澤，三世而竭。
君子澤之以德，開迪教化恩澤後世；小人澤之以惠，厚植財貨聚積私利。
唯制度教化，非聖者交替傳承光大，五世而後多已絕斷；財利豐厚，若坐吃山空不事生產節用，三世揮霍當亦見竭。

【2006年5月7日】

111.「床」前明月光
李敖認為躺在床上，無法「舉頭」望明月，「低頭」思故鄉。但以此類推，「月上柳梢頭，人約黃昏後。」此時歐陽修難道正騎在柳樹稍上不成？

這得自「疑是地上霜」的『地上』二字下手。
月亮不會發光，全靠著反射的陽光，經驗上是查覺不到地平線上的月亮，所以月光不能像西曬的日頭，先破窗、再照床、又烤牆的照射。

唯夜闌人靜時辰，月色皎潔，但這時月亮投射角度多在65-70度之間，只能透過枝頭，斜斜入室，照在窗後、床前之間的「地上」，因為不論是為了隱密、觀瞻或防範日曬、潲雨，古今就沒有臨窗設床的道理。

月色灑地如霜，這時詩人長夜孤寂起身如廁，見此光景感懷萬千，信步走向窗口抬頭探望，但見星之昭昭、月色曖曖在雲破林梢處。俄而脖子累了，低下頭走回床邊，夜涼如水思緒大作感懷思鄉。

因為躺臥在床，只見得月光，卻望不到月亮。

【2006年6月15日】

112.行使罷免權的意義
男女結合不一定都能生男育女；扶養子女更不能指望將來都是賢良將相。過分算計結果，忽略過程的關鍵，許多該做的不敢做，就會遲疑不決一事無成走向真正的敗亡。

「我擁護可以反對的政府，我反對必須擁護的制度。」若世事皆以勝負斷是非，就成敗論貴賤，日久道義淪喪，善惡顛倒，強權憸邪主宰群倫，奸黠貪鄙輪替勝出。當面臨道德層次，大是大非的抉擇「過程」，還要稱斤論兩，盤計「結果」事後急功近利的公算與自身眼前的得失，可以斷言：絕對不是個忠良！

為了堅守信念的聖賢豪傑，仗義殉道的結果，豈不都成了歷史上的愚痴、笑柄。喀嚓一刀砍下去的當頭，這過程何止是一個「爽」字了得，道德勇氣成就的果實是多少職責良知的擔待。你以為他們都死絕了，至今活得可鮮活著！

【2006年6月27日】

113.青春易老
友人傳來早年男女老影星20-50歲的對比照片，感慨年華逝水，青春易老。
俺回以：因為都是藝人，本來就是供人欣賞評頭論足的，以色事人，色衰愛弛，安能長久。
但任何一個人，不分國籍男女老少，只要想到愛因斯坦，都是那張相同的照片：老臉皺紋滿頭雜髮！可就沒人挑剔過他的老與醜，因為他是---
人類智慧的驕傲；
世紀學識的象徵。

【2006年7月4日】

114.科學教育
中國古代的【孫子算經】：「凡大數之法，萬萬曰億，萬萬億曰兆，萬萬兆曰京，萬萬京曰垓，萬萬垓曰秭，萬萬秭曰穰，萬萬穰曰溝，萬萬溝曰澗，萬萬澗曰正，萬萬正曰載。」

然中國傳統計算用語仍然有盡之時，且顯示困難，運算功能有限。科學術語是10的幾次方，如光速＝2.997929x10¹⁰公分。

任何民族，即使是原始仍未開化的，都有數字及簡單的計算概念，但高深的進階層次西方首開先河。當我文化古國遠在司馬光把缸打破的那一年代，英國就有了一流的劍橋大學！頂尖、先進的大學教育，至今仍是歐美國家的學術脊椎。

牛頓的微積分是數學突破的里程碑，開啟摩登物理的鎖鑰，影響所及結構、設計、電機、機械、化學、生物…以及之後的種種學術突破，這些都是東方世界想都沒想過的概念。約在明代中葉以後，已經確實劃分了國力與民族之優劣界線。

當林則徐燒了鴉片，去新疆的路上，見到英艦能不需風力、人力飛快逆江而上：他哭了、傻了！知道一切都晚了、都完了...。

115.無知與無恥
若見鯨有鰭能游，又稱「鯨魚」，所以將鯨魚武斷歸類為魚類。是以親眼所見之事實表象做為判斷之依據，因為無知而得出的結論是錯誤的。
但將國徽、黨徽以大小、長短區別；硬生生將吾黨所宗的「黨」，說成鄉黨之黨，都是世上最無恥的蠻橫。

【2006年7月9日】

116.去知與故，循天之理
人類肉眼只能感受紅～紫之間狹小的一段幅射帶，波長自0.00007cm～0.00004cm。所以世界上的光，多半是肉眼看不見的；正常人耳只能聽到20～20,000赫玆頻率的聽覺頻率範圍聲響，且對太大（如地球自轉）或過小（如昆蟲發音、植物生長）的聲音都無法感覺，其他感官亦然。

這是為了生存而對宇宙自然界外來因素選擇性的自我篩選，本能上是讓人類有一個安靜又優美的成長環境，才可以入睡時平靜安逸，醒來後聽見悅耳的音樂、鳥語，伴著好花美樹快樂地工作生活。

能領悟到這一層道理，若想在人際社會中活的快活，對外在的感官也要懂得篩選、排斥，要做到視而不見、聽而不聞、感而不動的境界。

人生如白馬過隙，忽然而已！故莊子曰：「不為福先，不為禍始，感而後應，迫而後動，不得已而後起，去知與故，循天之理。故無天災，無物累，無人非，無鬼責。」是故「不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所於忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所於逆，粹之至也。」有是哉斯言。

「知」者知識、認知、飾智也，去知是自我空虛的工夫；「故」者認定的成見、過去的經驗。既然見聞不全只是侷限，感官偏頗已然失真，「去知與故」則心靈致虛而回歸自然天理，淨化生活而趨向平易恬淡，此乃莊子「刻意」篇之旨趣。

【2006年7月31日】

117.相對論真正的難處：
不只是那些物理公式、數字而已，而是要透過科學數據證得形而上學的玄奧悟性。

118.治學之樂
「儒林公議」屬【善本書】，書店難以求得；網路未見連接，後人識此書者，多取其鮮活時事紀實以為現今引鑑呼應。

自來刻本羅列，字裡行間時見迥異差池。「階亂變治，由辨之不早。」之「辨」字多有爭議，且先論述「辯、辨」之辯。

現存諸版本，流傳較廣者有：順治丁亥李際期刊本、明末本、明鈔本、明刊稗海本、明刻本、藍格舊鈔本、明萬曆間會稽商氏、清康熙間臨川李氏修補本…等等。

其部班歸類，有宋前後多見納歸史部（斷代、雜史），明末以降亦見收錄子部（小說筆記、雜事）者，上述各版皆採「辨」字。

先民行文不使標點，古籍難在斷句，同一文章後人斷句之不同，形成流派爭議，四書常見其例。但若將「吃葡萄，不吐葡萄皮。」斷句成：「吃葡，萄不吐葡，萄皮。」顯示斷句者，不懂原句之意。

「階亂變治由辨之不早。」亦有以「階亂變治由，辨之不早。」斷之者，但兩造「辨」字之解意同，曰：未能及早辨別忠、奸！

各版原句『亂』『治』之間為之空格：「階亂□治由辨之不早」。俺贊同『壞』治之補闕：「階亂『壞』治，由辨之不早」，「治」為治、亂之治；壞，動詞也，猶言：敗壞綱紀使國亂不治之意。原書上卷一，對全書有開宗明義之效，請諸君自行斷句細讀之。既是善本書卷，當然收入四庫之中，全書定稿之前必經眾家議論定讞，然後字字人工手抄。

有關「階亂□治由辨之不早」處之補闕，基於「載道」精神，只要不遠離原意，都值得讚賞流傳，但俺敢斷言：「不論味兒多鮮美，極可能多不是原汁。」諸君當知：該補上何字最合適、最合理、最經典，與原作究竟是何字？完全是兩回事。

這極單純的認知，千百年來卻讓許多苦心訓詁治學的專家，不停的墜入自己營造的拘囿。

是日，專程至國家圖書館查證，原書屬珍本已不得借閱，只能填表申請幻燈片，由館方提供之投影機，張張過目尋取所需，起始餉午快意當前，不覺耗竭昏暝矣。其間來一長者，步履維艱、鬢髮蒼蒼，年逾九十餘，亦來查調文檔。欣然心喜萌生敬意，聞道治學本當若是！

【2005年4月8日】

※「階亂　治由辨之不早」出處卷別：

※原書卷一，對全書有開宗明義之效，勞請諸君自行斷句細讀之：

119.死亡是為防患毀滅而設計的
年近老邁，雖知生死無常之理，猶不能消弭由生而死，了卻大限之苦。長夜夢迴，思念親人故友，依戀之情苦不堪言。

然生物之特性是一定會死！若能將死亡視為脫離勞苦之虞，擺脫俗濁之欲，得以坦然之心，領略無憂之情。「死」能夠優勝劣敗淘汰病弱，使物種良性演進，延續優勢基因，解決競爭圖存的難題。自然界的生物如是，人類的權力中心更是如此。

老的植物若一直存活，根部盤據大量資源空間，然枝葉日益稀疏，光合作用能量銳減，停止綻花結果，不能繁殖後代，最終全面毀滅。草食動物無限繁殖，水草告磬，族群滅絕；肉食動物食源斷絕後，亦相繼絕滅。

若歷代昏暴君主長壽不死，民何以堪，死亡讓強梁惡魔自然消滅。一般善良百姓若衰老不死，喪失生命朝氣，耗盡生活資源，人類世界早已滅絕。

人類成長過程中，當能意識到自我，擁有理性及賴以謀生之際，也同時意識到自己一生奮鬥、生命之結局就是死亡。正常的人生經歷對死亡的體驗，多是由外而內的，先是察覺街坊、親友喪事的場面，這時還「刻意」以為這種事不會發生在自己家裡；等到自己父母相繼過世，才會意識到死亡不但會發生在自己家裡，早晚也會落在自己身上。當吾人臨終彌留之際，要為即將做出之最後「貢獻」，應以喜悅之情面對，欣然含笑而去。

行諸無常之外，諸法無我、生而無我、死而無我，便是「諸法皆空，自由自在」的旨趣。佛心普渡悠遠無界，勘破無常，將肉身靈魂置之度外，不為生憂，不為死苦，如此無我之境，便是浮圖菩提所在，眾生慈悲之源。

【2005年8月28日】

120、千古人物

就佛洛伊德Sigmund Freud的人格（personality）理論，是有其整體性的內涵：包括了本我、自我、超我三大部份。本我是生物獸性本能最原始的慾望需求；自我是安於現況的順勢自得；超我就強調以利他使命感而設計的理想目標中怎樣奮鬥的我。

三者分別受制於情慾的駕馭、法律的約束與道德的期許。若超我的比例天生就比別人多，層次也比周遭的高，當與眾人頻率差距越見懸殊曲高和寡，相互之間就很難產生共鳴。最後落得同事、長官都會怕你、防你、排擠你的下場。

數千年歷史淘盡千古英雄人物，不曾羨慕過福、祿、壽、考全歸的政客型人物---如郭子儀之輩；反而伍子胥、公孫鞅、諸葛亮等---有機緣實踐理想，驗證理念的豪傑，才是俺佩服的漢子，自詡的標竿。那年遊三峽，夜宿白帝城感慨萬千一夜難眠，完稿後百感交加，半夜突然驚醒，止不住地失聲長嚎。

安逸舒適的晚年，不是我所要的。人生奮鬥目標：「寧願以熱情燃燒生命，換取造福群倫、立功立德、千古不朽的偉業。」所以畢生從不羨慕富貴強豪，更不曾期盼自己要富裕闊綽。但極注重我所不及別人的智慧、學識與健康！

【2005年9月10日】

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