121.殘缺顯現美，遺憾更回味。
回顧古往中外偉大感人的愛情全是悲情的結局，紅樓夢之所以為奇書，就是斷然揚棄中國傳統「說書文學」才子、佳人圓滿歸宿的結局模式。倘若寶玉中舉為官，
與黛玉婚宴席開千餘桌，婚後寶玉官商勾結日進斗金，黛玉橫眉豎眼咬字不清辱罵記者，從此兩人過著神仙般的日子...這種作品多噁心人！
作者狠心的拆散他們，一個死於萬念俱灰；一個看破塵緣遁入空門，留與後世無限惋惜，才得以千百年流傳下去。
羅蜜歐、祝英台、茶花女、蝴蝶夫人也都是雷同性的殉情殘缺效應下的巨作。殘缺就好比是一株經過削枝的盆景，整體上更能師法自然，
將天人合一的意念留存下來！使故事結尾的遺憾之音，將主題表現的淋璃盡致。
若鐵達尼號沒沈，那倆就算私奔成功，以羅絲的任性，保證婚後爭吵哭鬧大打出手，終必還是分離。是傑克在生死緊要關頭的「真」，犧牲了自己換得羅絲永生感懷的「情」，
遺憾殘缺的結局才造就了故事永恆的「美」。
【2006年9月18日】
122.憶往
空間的距離可以丈量，時間的遠近可以推算，但單獨存在的時、空是毫無意義的，必須將某一特定的時、空組合才能顯現出事、物存在之行為與自我意識的體驗。
時、空的組合就是「思念」，思念是永遠無法靠丈量得到的情懷，即使回到舊地再也見不到以往的景色、人物、事件。
為了生活屈就現實必須與舊地告別，即使事業有成飛黃騰達，卻如百川終歸大海之後，念念不捨的，還是那潺涓細流時所能展現出的純真與自我。
老來不堪回首，相隔的不只是路程的距離，或時間的長短，而是心底太多太多的思念與想望！
真正令人不捨的，正是彈指間逝去的歲月年華，牽動的無限惋惜。輾轉難眠的回憶，細數時間的紀錄，刻骨銘心的情懷。
【2006年11月26日】
123.醫俗忘憂
情緒的憎恨與喜怒，全是主觀執著的認定。道家崇尚自然，清靜無為，方能反璞歸真，故云：「美之為美斯惡已，善之為善斯不善已」，
「有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」此與佛經「應無所住而生其心」意境雷同。
道家的「道」就是方向、指引、真理，喜怒悲歡本就是難以言狀的感覺反射，而經文也不過是在「不可說」的狀況下，強行表達的文字型態，
世人對經文的詮釋亦見仁見智各有不同，但佛道皆已認定執著是一切弊病之根源，因此只有放下一切方能自在的活在當下。
杜甫：「眼邊無俗物，多病也身輕。」只要時時師法自然，事事破除執著，心生清靜回歸赤子，最是醫俗良藥、忘憂靈丹。
【2006年11月27日】
124.為人使易以偽，為天使難以偽。
莊子人間世：「絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。」乍看原文難悉其意，坊間注疏避重就輕，譯文含混其詞言不及義。
此段真意，當自「人間世」緣起處探究，方能略窺一、二。
原典「顏回見仲尼，請行。曰：奚之？曰：將之衛。曰：奚為焉？曰：回 聞衛 君，其年壯，其行獨。…」顏回要去衛國整治亂邦之政，
教化無道之君，…。
莊周概與梁惠王、孟子同時，本章故意捏造孔子、顏回師徒二人對話，「以子之矛，攻子之盾」之法，迂迴、曲折地挖儒家學說瘡疤！儒家崇尚仁德積極進取，
孔門師徒望治心切，汲營從政求仕為宦以展抱負，已到「明知其不可為而為之」的地步，看在莊周眼裡格格不入。
儒家真的是積極進取，明知其不可為而為之，捨身忘我的救世主？當然不是！論語泰伯篇，子曰：「篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見（現），
無道則隱，邦有道貧且賤焉恥也，邦無道富且貴焉恥也。」此章節為論述君子治學與操守首要之原則出處。「亂邦不居，危邦不入」畫出師徒熱衷從政的界線，入仕慾望強烈，
但優先考量安身保命。
莊周在原文中先借顏回之口，以「治國去之，亂國就之」的反話，窩囊儒家---想的、說的、做的各有不同的一套理論基礎，再以「醫門多疾」點出問題的癥結。
這與道家「人皆知有用之用，而莫知無用之用」，「天下有道，聖人可以成就教化；天下無道，聖人可以保全性命。」諸道理不謀而合，也正是莊周所要諷刺的主題。
中庸末尾章節，孔子一再引述詩經，反覆闡釋德行至高無尚的境界是「上天所載，無聲無臭。」，其次「輕如毫毛」。「詩云：『予懷明德，不大聲以色。』
子曰：『聲色之於以化民，末也。』可見孔子也承認大聲疾呼、汲汲惶惶的從政風格是不入流的。無聲無臭，比毫毛更輕、更不著痕跡，就是大氣虛空。
中庸結論將道德至高點，定位在虛空謙卑的潛移默化上，被莊周賺將儒家學說順手回歸至道家「太上不知有之」的大一統上。
中庸是儒家學說嫡傳精義所在，才從小戴禮記中的一篇分立出來，以延續「大學」由內而外，由近而遠「修、齊、治、平」的思想體系。
旨在「論性」、「論知道與行難」、「論道與誠之關係」最後歸結「論聖人之道」。都是入世方法，合乎人類正當生活行為，是人人能夠做到、應該做到的準據。
因此莊子的「人間世」，全文雖未直言謾罵，只藉助虛擬的師徒對話，支撐道家對政治「無為」、「不可為」的主張是對的，再順手抄了孔學師徒最珍貴的家當。
探究所述之事：顏回執意要去衛國，想用各種方法感動、教化國君向善。孔子深以為不可行，顏回仍堅持己見，
失望的說：「吾無以進矣，敢問其方。」（我計已窮，請示老師的指導。）孔子叫他先去齋戒後，再議。顏回：「俺家裡一直窮困，很久沒吃肉、飲酒，一直是齋戒之中。」
這時莊周就借孔子之口，以老師教訓學生的語氣，講述「心齋」的含意：「不只是食無肉、不飲酒而已，緊要的是齋戒時打內心深處屏除外欲的清念；心胸要先備得空虛，
方能容得萬物的回應。」顏回因而悟得空虛忘我「未始有回」（感覺自己未曾存在過）之境界。孔子接續講解要不為虛名所動，要洞見觀瞻掌握玄機，不得以而後動，避險趨吉的防身準據。
結尾剖析對事件難易的體驗：大自然的持恆、真誠，看似單純其實亙古而偉大是困難的；人為的巧飾，隨興所致，看似複雜其實短暫而平凡是容易的。騰出空虛的心，
接納光明與智慧，就是師法自然的途徑。先排除自以為高明的巧思，元神就自在「坐馳」遨遊，可以來鬼神、化萬物，是先聖君王治理天下之所本。
「本立而道生」面對「生也有涯，知也無涯。」的茫然浩瀚領域，結晶出超脫時空的智慧。莊周追求的道：「超越社會實踐價值的昇華境界，一個精神自主、自由、
自得的生存空間。」實踐價值，看似有用又窩藏無盡功利契機；莊周的世界，雖表象無用卻是極有大用的生機活泉。天有不測風雲，人有旦夕禍福，遠禍去災之道，
不是消極的避風躲雨，而是積極向上提升，雲層之上天空永遠蔚藍。災禍不至，所求不匱，才是自我心靈層次的營造！是故顏蠋：「晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，
清淨貞正以自娛。」為歸隱自保之道。
剖釋原句含意：除非沒有行為，行為之後必易留下痕跡。人為易於造假，大自然秉性真誠，持恆不息，是難以虛偽造假的。
既然人偽的功夫，不論如何巧飾，都無法達到自然完美的境界，因此只要順任天然不為人役，才能避免留下匠氣斧痕。有鑑於此，使用技法上，所抱持的虛空謙卑之心、
不得以而為之之情，正是刻意篇「不為福先，不為禍始，感而後應，迫而後動，『不得已』而後起，故無天災，無物累，無人非，無鬼責。」藏巧與匿智的處世功夫。
老莊崇尚自然，知足常樂、清心寡慾的思想，絕不消極避世逃避現實，而是教人如何活在當下，追求生命的自在逍遙。
明末畫家石濤，筆意縱恣自然。曾云：「無法而法，乃為至法。」無法不只是不墨守成規、不拘泥定法，更要不顯露技法，使之渾然天成，
方能徹底去除匠氣俗套。世上偉大不朽的藝術，都是純樸自然，沒有斧鑿的痕跡，簡易自然的幾乎如天地造化。一顆虔誠虛懷的心，使技藝師法自然而不顯露技巧，
是對技法要求的最高境界。這就是「絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。」的哲理。
世間人事有難易之別，難者得之不易，最是值得用心體驗，試煉人生的標的。以理妝為例：豔色絕世的佳人是不用化妝的；真正懂得化妝的美女，
看不出個把時辰的細心上妝；但舉目市井多少俗物，好好的一張臉，紅一塊、紫一塊，恰似剛咬過死耗子的母夜叉！
美如天人，仙女不需化妝是「為天使難以偽」難得的天賦本色；巧奪天工，看不出化過妝，是去除人為行後「絕跡」去痕的功夫；母夜叉展現的，
正是「為人使易以偽」不費任何心思就能輕易達成的，庸俗過露的粗活。
莊周巧妙借用儒家「靜、定、安、慮、得」的心法，詮釋心齋講求心靈誠敬的首要性，與透過「靜定專一」而自「得」的道理。
顏回的賢德智慧是孔門中修持最高的，怎會不懂得因窮困而無酒肉與虔敬齋戒拒食酒肉的區別？莊子借湯化原食的手法，曲徑通幽，
展現放浪形骸的神韻，何等快活而趣味的格調，豈是迂腐學究沾得的風采。而論說中交會激發的冷酷、無情與無奈，更是人間世的真實寫照！
【2007年1月1日】
125.子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
毋意：與人為善廣納建言，不堅持自己不及別人的意見。只要見解獨到，就要見賢思齊捨棄己見，讚美不凡之輩，培育棟樑之材，發揮容人雅量，
使決策進展更順利可行、自我本質更高尚提升。意者臆也，毋臆：更有毋測未至，不億不信之警悟。
毋必：為強化決策適應性及應變能力，不必要求事事必須達到欲想的目標。
因為決定世事成敗的主客觀條件---能力、地域、時間、形勢、思想、見解、感覺、心境…都是變動的或然性。
在無時不斷變異的環境裡，欲追求絕對不變的結果，是絕對不可能的痴想。
毋固：君子而時中，不固守成見也。鑑於毋意、毋必之認知，為使事事通順，就不可固執成見、堅持自我本位。退一步海闊天空，
忍一時風平浪靜，變動的時代，識時務者為俊傑。真英雄不但能順應潮流，運用有利條件；更要具備開創有利機勢之積極作為。
毋我：事事先替人設想，既然是謀事，就該為事著想。捨己從人，與人為善，則世事已成、人心也得，自然也成就了自我！
當人際關係相處發生苦痛，煩惱多因「有我」之表象所困。因「我」而生非我，若再以我為中心，繼而延生對立，矛盾、煩惱接踵而至。
宇宙本無中心可言，更無絕對之方位、上下、高低，只有相互間之距離。無我為入世的腳步，愉悅的活泉。
夫子絕對奉行：毋意、毋必、毋固、毋我。『絕四』能創造天時、地利、人和，樂己助人，何樂不為？這是淺顯易懂，但卻難以盡善的行為修養。
不時以此自省，待人自然寬厚，兼有自我規範、恢弘至道之妙。
【2007年02月28日】
126.
愛因斯坦：
教育就是把在學校所學全部忘光之後所剩下的；而常識是到十八歲為止所累積的各種偏見。
因為想像力比知識更重要，世上要是沒有獨立思考和革新創造能力的人，人類社會就無法向上發展文明。
懶於思考，不願學習和研究，或滿足於微不足道的知識，都是危險而愚蠢的「知識份子」。
【2007年09月08日】
127.
論郝龍斌以既然無法禁絕，索性集中擴大舉辦之論，開放公園烤肉之決策：
以此推論，煙毒、酗酒、姦淫、竊盜、詐騙、噪音、污染…所有無法禁絕之事是否皆可比照辦理。
為政者面對無法禁絕之事，正確之作為是循法律、教育雙管齊下，以霹靂手段、菩薩心腸宣導善誘，曉以利害動之以情，
或道之以政，齊之以刑；或道之以德，齊之以禮，使災害降至最低。
不懂為政之道，就不配當地方首長。
【2007年10月06日】
128.電影「重返榮耀」經典歸納
揮桿
揮桿之前，不再牽掛、思考任何細節，心境一片空白，保持平靜、清醒，只去感覺手臂，讓其產生流暢揮桿的自然反應---「手感」
是節奏與步調的正確感覺。將球戲融入當前目標視野，放鬆自信地揮桿，悠閒之中，找到欣喜愉悅的歸宿。
推桿
你無法逼球進洞，要讓球自己順勢滾進去。先輕巧感受桿頭的重量，深呼吸聞綠野的氣味，萬籟俱寂神韻舒暢，傾聽平日聽不到的音律；
再繼續擺動判斷距離、轉折，感覺拂面的微風，目視掃描預期滾動之球速與路線，使之付諸實現。每個人的內在都有獨特與生俱來的手感，
直到與這一切融為一體，輕鬆協調的拿捏、擺動、擊著、進洞，全程的感覺難以言狀。
感覺
巴比瓊斯的試揮，好像在搜尋靈感，忽然找到了，確定自己正融會其中；然後感受地形、風力、障礙並做出綜合判斷，
有許多打法可選，打高、打低或彎曲，當下視野中全然協調後，確定最佳選擇會自動找上他。只要不去阻擋，完美的一擊會自動上門，
這就是「感覺」的定義。別人沒法帶你到達這境界，至多只能點出那條路來。摒棄萬念注視旗桿、洞口，那才是即將登臨征服的目標！
只有你…和球…和旗子…以及你的揮桿特質，頓然進入忘我，天人合一、目空一切，這時只見到球、旗桿與及時「上身」從容不迫的感覺實現。
【2008年03月19日】
129.
決策上所有錯誤，都是在絕對正確的信念下鑄就的。
快樂不是能得到想要的，而是能一直珍惜得到的。
黃宗羲：骨肉間多一分渾厚，便多一份天性，是非上不必太明。
【2008年4月18日】
130.
神智不清之定義：連續作同一件蠢事，妄想得到不同的結果！
凡成就豐功偉績之人，其日常生活言行舉止，亦必有洞見觀瞻掌握玄機之處。
【2008年4月28日】
131.
「虛擬的十七歲」新書發布會當天，是李敖的七十三歲生日，他向外界介紹書中有這樣的句子---
「深交是記憶中的神交；深情是分離後的餘情；深思是發黃紙上的落葉；深處是虛擬十七的忘形；
深山是只有我到的青山；深色是只有我愛的殷紅；深秋是被我驚醒的落葉；深入是虛擬十七的裸裎。」
當激情過後，愛情常會出現。很多時候，情愛是從分手之後的回味中開始的，能事後回味的才是真正的戀情。
【2008年5月4日】
132.「愛」的層次
或曰：女人無所謂正派，只因誘惑的條件不足動心；男人無所謂忠誠，而是背叛的籌碼微乎其微。
巧妙的是，讓人動心與背叛的全是同樣一回事，依次是感覺、內涵、外表、權力、財富，每下愈況，層次愈低。
感覺---前世因緣、一見鍾情；內涵---學識才華、談吐氣質；外表---儀表體態、肌膚五官。
【2008年5月23日】
133.
利己情願的推理，是錯誤判斷之源。
【2008年6月13日】
134.感傷
雲斂清空，冰輪乍湧，本是一派清秋光景。恨連日陰沈濕冷，四野悲秋只想起「念天地悠悠，獨愴然涕下！」的憂鬱感傷。
《左傳》「太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。」薄暮近黃昏，年邁思後事，但是名家，莫不遠求雖久不廢，流傳百世不朽之道也！
【2008年6月13日】
135.良知在一念之間
忠，符合良心需求，卻多不得善終；奸，雖遭後世唾罵，卻能安享現世榮耀。
是以為人處世但憑良知本性而已，自古以來無法期待必然之結果。
【2008年6月13日】
136.色難
子夏問老師如何盡孝道？孔子曰：「色難。」
孔子認為對衣食無匱者而言，犬馬亦有所養，奉事父母應使之歡喜，只有發自內心的關愛、和顏悅色的誠敬，才是子女對父母最溫暖的回報。
老年人最需要的就是這份關懷與尊敬，隨著忙碌的工作、社會的變遷，孝道淡薄了，「色難」成為必須重新省思的議題。
俺堂兄與先父同年，近年來臥病在家行動日益不便與其長子（為人師表)同住，雖請有外勞照應，然而感覺出家中氣氛使老人不悅，「色難」何其難也！
【2008年6月27日】
137.愛因斯坦不信上帝稱聖經很幼稚
曾經說過「沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子」的知名天才科學家愛因斯坦被認爲是相信宗教的，
但是近日曝光的一封愛因斯坦寫給友人的信卻透露，愛因斯坦根本不信宗教，或者說根本不信傳統基督教的宗教觀。
被公開的信是愛因斯坦在去世前一年與哲學家古特金的信，信中他將自己的宗教觀完整的說明。
他信中寫到「
上帝這個名詞對我來說不過是一種措辭，也是人類軟弱的產物
」，他對聖經的態度更為尖銳，
他在信中說：「聖經裡這些故事都相當幼稚，再怎樣細緻的詮釋，都無法改變這項事實。」
這封信的日期註明是1954年1月3日，第二年愛因斯坦就以76歲之齡過世。除了批判基督教之外，
身為猶太人的愛因斯坦也對猶太教的傳統觀念也非常不能認同。
他認為，猶太教與其他宗教一樣是「最幼稚迷信的化身」，而猶太人絕非「神的選民」，就質而言與其他民族無異。
這封信的內容顯示了愛因斯坦對於宗教的態度，但是不是真的完全的「無神論」則有所爭議。
牛津大學從事科學與宗教研究的退休教授布魯克認為，愛因斯坦就像過去偉大的科學家，對於宗教採取模糊的態度。
【資料來自：2008/05/15 11:16 國際中心綜合報導】
138.處事為人之道
一、氣定則心定，心定則事圓。
二、獨處時，能超然物外。
三、與人相處時，和藹可掬。
四、無所事事時，能語默澄靜。
五、處理事務時，能雷厲風行。
六、得意時，能淡然坦蕩。
七、失意時，能處之泰然。
智慧永遠填補不了道德的空白，然而道德常常能彌補智慧的缺陷。
【2008年6月28日】
139.使命感與價值觀
不忍人之心，源自惻隱之良知，故孟子有云：「惻隱之心，仁之端也。」讓世人脫離貧困、飢寒、恐懼、無助，
是知識份子教育的使命與生活的意義。否則就是，羞辱知識糟蹋斯文。
【2008年6月28日】
140.族群的特質多烙印在居家環境之中
住是台灣傳統上最忽視的一環，具體的表現是---醜、俗、擠、髒、亂、吵、小。從日常生活的深層面，刻畫出族群的品味與氣質。
【2008年6月28日】
141.福分
人生最大的福分，不是降生豪門或門蔭權貴，而是生在乾淨門風之家，平安自然成長。評論一生的成就，
更不是能否位登大寶坐享富貴，而是堅守人生的理念與貫徹處世的態度。
【2008年7月15日】
142.身在公門好修行
梁武帝禮請初祖達摩宮中問法：「朕主政以來，建寺度僧，行善不斷，請問大師有何功德？」達摩祖師回答：「了無功德！」
被澆了冷水武帝興致大減。又問：「世上有佛否？」對曰：「無佛」。徹底無趣對達摩厭惡反感，遂下令送客，達摩也覺與他無緣，拂袖而去。
達摩祖師認為，梁武帝建寺度僧的功德，是外力刻意有所為的功德；達摩講的功德，是自性本來具足的功德，不因為布施、慈善，使功德有所增減。
梁武帝意識中的佛，是有形實體的佛，是長生不老免於輪迴的神仙佛陀；達摩祖師所論的佛，是無形意識的佛，是意識相應散慧，
對一切現象產生分別作用的「心」（阿毗達磨俱舍論），而修行見性「放下屠刀，立地成佛。」之佛，就是還我自性具足的本來面目。
是故心即是佛，佛即是心，祖師的認知：『成佛就是開悟得道後，心靈的淨化與境界的昇華。』因此成佛不一定要出家，
和尚也不一定能成佛，誠如達摩開悟寺人的警語：若打坐也能成佛，磨石就能成鏡！其實人在公門好修行，為官清廉造福蒼生就是現世活佛。
為政者，居高位、享尊崇、食厚祿，若尸位素餐荒廢政務，殺人以政尤甚於殺人以刃，對蒼生之荼害千萬倍於妖魔洪水瘟疫。
達摩最終的禪意，就是點出「手持屠刀念佛陀」的梁武帝，刻意有所求的痴心妄想與捨近求遠的理念荒謬，以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚。
自以為只要吃齋、誦經、禮佛、布施便是成佛的終南捷徑，卻不知成佛的起步，是捨身利他毋我的自覺心歷路程，否則一切虛假的善行與成佛是無關的。
按：梁武帝蕭衍，祖籍蘭陵人（今山東、江蘇交界處）與齊室蕭道成同宗。498年任雍州刺史，平亂立功封梁王掌國政，502年廢帝自立，即帝位。
在位四十八年，初期勤政儉樸愛民，倡導學術，博學能文。維晚年崇信佛法，三次出家捨身同泰寺為僧，眾臣三次將之贖身請回，回朝後卻血腥殺戮剷除異己。
典刑廢弛，全國寺廟無數，僧尼道士等眾佔總人口之半(注：見南史卷70)，財政損害嚴重，至全國百姓因他重佛倦勤而付出沉重代價。
547年侯景之亂起，武帝為景所制，憂憤困餓而死，梁帝國陷於長年爭亂遂亡。
著有孝經義、中庸講疏、涅盤、大品、淨名、三慧諸經義記等傳世。
【2008年7月15日】
