121.殘缺顯現美，遺憾更回味。
回顧古往中外偉大感人的愛情全是悲情的結局，紅樓夢之所以為奇書，就是斷然揚棄中國傳統「說書文學」才子、佳人圓滿歸宿的結局模式。倘若寶玉中舉為官，
與黛玉婚宴席開千餘桌，婚後寶玉官商勾結日進斗金，黛玉橫眉豎眼咬字不清辱罵記者，從此兩人過著神仙般的日子...這種作品多噁心人！
作者狠心的拆散他們，一個死於萬念俱灰；一個看破塵緣遁入空門，留與後世無限惋惜，才得以千百年流傳下去。
羅蜜歐、祝英台、茶花女、蝴蝶夫人也都是雷同性的殉情殘缺效應下的巨作。殘缺就好比是一株經過削枝的盆景，整體上更能師法自然，
將天人合一的意念留存下來！使故事結尾的遺憾之音，將主題表現的淋璃盡致。
若鐵達尼號沒沈，那倆就算私奔成功，以羅絲的任性，保證婚後爭吵哭鬧大打出手，終必還是分離。是傑克在生死緊要關頭的「真」，犧牲了自己換得羅絲永生感懷的「情」，
遺憾殘缺的結局才造就了故事永恆的「美」。
【2006年9月18日】
122.憶往
空間的距離可以丈量，時間的遠近可以推算，但單獨存在的時、空是毫無意義的，必須將某一特定的時、空組合才能顯現出事、物存在之行為與自我意識的體驗。
時、空的組合就是「思念」，思念是永遠無法靠丈量得到的情懷，即使回到舊地再也見不到以往的景色、人物、事件。
為了生活屈就現實必須與舊地告別，即使事業有成飛黃騰達，卻如百川終歸大海之後，念念不捨的，還是那潺涓細流時所能展現出的純真與自我。
老來不堪回首，相隔的不只是路程的距離，或時間的長短，而是心底太多太多的思念與想望！
真正令人不捨的，正是彈指間逝去的歲月年華，牽動的無限惋惜。輾轉難眠的回憶，細數時間的紀錄，刻骨銘心的情懷。
【2006年11月26日】
123.醫俗忘憂
情緒的憎恨與喜怒，全是主觀執著的認定。道家崇尚自然，清靜無為，方能反璞歸真，故云：「美之為美斯惡已，善之為善斯不善已」，
「有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」此與佛經「應無所住而生其心」意境雷同。
道家的「道」就是方向、指引、真理，喜怒悲歡本就是難以言狀的感覺反射，而經文也不過是在「不可說」的狀況下，強行表達的文字型態，
世人對經文的詮釋亦見仁見智各有不同，但佛道皆已認定執著是一切弊病之根源，因此只有放下一切方能自在的活在當下。
杜甫：「眼邊無俗物，多病也身輕。」只要時時師法自然，事事破除執著，心生清靜回歸赤子，最是醫俗良藥、忘憂靈丹。
【2006年11月27日】
124.為人使易以偽，為天使難以偽。
莊子人間世：「絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。」乍看原文難悉其意，坊間注疏避重就輕，譯文含混其詞言不及義。
此段真意，當自「人間世」緣起處探究，方能略窺一、二。
原典「顏回見仲尼，請行。曰：奚之？曰：將之衛。曰：奚為焉？曰：回 聞衛 君，其年壯，其行獨。…」顏回要去衛國整治亂邦之政，
教化無道之君，…。
莊周概與梁惠王、孟子同時，本章故意捏造孔子、顏回師徒二人對話，「以子之矛，攻子之盾」之法，迂迴、曲折地挖儒家學說瘡疤！儒家崇尚仁德積極進取，
孔門師徒望治心切，汲營從政求仕為宦以展抱負，已到「明知其不可為而為之」的地步，看在莊周眼裡格格不入。
儒家真的是積極進取，明知其不可為而為之，捨身忘我的救世主？當然不是！論語泰伯篇，子曰：「篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見（現），
無道則隱，邦有道貧且賤焉恥也，邦無道富且貴焉恥也。」此章節為論述君子治學與操守首要之原則出處。「亂邦不居，危邦不入」畫出師徒熱衷從政的界線，入仕慾望強烈，
但優先考量安身保命。
莊周在原文中先借顏回之口，以「治國去之，亂國就之」的反話，窩囊儒家---想的、說的、做的各有不同的一套理論基礎，再以「醫門多疾」點出問題的癥結。
這與道家「人皆知有用之用，而莫知無用之用」，「天下有道，聖人可以成就教化；天下無道，聖人可以保全性命。」諸道理不謀而合，也正是莊周所要諷刺的主題。
中庸末尾章節，孔子一再引述詩經，反覆闡釋德行至高無尚的境界是「上天所載，無聲無臭。」，其次「輕如毫毛」。「詩云：『予懷明德，不大聲以色。』
子曰：『聲色之於以化民，末也。』可見孔子也承認大聲疾呼、汲汲惶惶的從政風格是不入流的。無聲無臭，比毫毛更輕、更不著痕跡，就是大氣虛空。
中庸結論將道德至高點，定位在虛空謙卑的潛移默化上，莊周將儒家學說順手回歸至道家「太上不知有之」的大一統上。
中庸是儒家學說嫡傳精義所在，才從小戴禮記中的一篇分立出來，以延續「大學」由內而外，由近而遠「修、齊、治、平」的思想體系。
旨在「論性」、「論知道與行難」、「論道與誠之關係」最後歸結「論聖人之道」。都是入世方法，合乎人類正當生活行為，是人人能夠做到、應該做到的準據。
因此莊子的「人間世」，全文雖未直言謾罵，只藉助虛擬的師徒對話，支撐道家對政治「無為」、「不可為」的主張是對的，再順手抄了孔學師徒最珍貴的家當。
探究所述之事：顏回執意要去衛國，想用各種方法感動、教化國君向善。孔子深以為不可行，顏回仍堅持己見，
失望的說：「吾無以進矣，敢問其方。」（我計已窮，請示老師的指導。）孔子叫他先去齋戒後，再議。顏回：「俺家裡一直窮困，很久沒吃肉、飲酒，一直是齋戒之中。」
這時莊周就借孔子之口，以老師教訓學生的語氣，講述「心齋」的含意：「不只是食無肉、不飲酒而已，緊要的是齋戒時打內心深處屏除外欲的清念；心胸要先備得空虛，
方能容得萬物的回應。」顏回因而悟得空虛忘我「未始有回」（感覺自己未曾存在過）之境界。孔子接續講解要不為虛名所動，要洞見觀瞻掌握玄機，不得已而後動，避險趨吉的防身準據。
結尾剖析對事件難易的體驗：大自然的持恆、真誠，看似單純其實亙古而偉大是困難的；人為的巧飾，隨興所致，看似複雜其實短暫而平凡是容易的。騰出空虛的心，
接納光明與智慧，就是師法自然的途徑。先排除自以為高明的巧思，元神就自在「坐馳」遨遊，可以來鬼神、化萬物，是先聖君王治理天下之所本。
「本立而道生」面對「生也有涯，知也無涯。」的茫然浩瀚領域，結晶出超脫時空的智慧。莊周追求的道：「超越社會實踐價值的昇華境界，一個精神自主、自由、
自得的生存空間。」實踐價值，看似有用又窩藏無盡功利契機；莊周的世界，雖表象無用卻是極有大用的生機活泉。天有不測風雲，人有旦夕禍福，遠禍去災之道，
不是消極的避風躲雨，而是積極向上提升，雲層之上天空永遠蔚藍。災禍不至，所求不匱，才是自我心靈層次的營造！是故顏蠋：「晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，
清淨貞正以自娛。」為歸隱自保之道。
剖釋原句含意：除非沒有行為，行為之後必易留下痕跡。人為易於造假，大自然秉性真誠，持恆不息，是難以虛偽造假的。
既然人偽的功夫，不論如何巧飾，都無法達到自然完美的境界，因此只要順任天然不為人役，才能避免留下匠氣斧痕。有鑑於此，使用技法上，所抱持的虛空謙卑之心、
不得已而為之之情，正是刻意篇「不為福先，不為禍始，感而後應，迫而後動，『不得已』而後起，故無天災，無物累，無人非，無鬼責。」藏巧與匿智的處世功夫。
老莊崇尚自然，知足常樂、清心寡慾的思想，絕不消極避世逃避現實，而是教人如何活在當下，追求生命的自在逍遙。
明末畫家石濤，筆意縱恣自然。曾云：「無法而法，乃為至法。」無法不只是不墨守成規、不拘泥定法，更要不顯露技法，使之渾然天成，
方能徹底去除匠氣俗套。世上偉大不朽的藝術，都是純樸自然，沒有斧鑿的痕跡，簡易自然的幾乎如天地造化。一顆虔誠虛懷的心，使技藝師法自然而不顯露技巧，
是對技法要求的最高境界。這就是「絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。」的哲理。
世間人事有難易之別，難者得之不易，最是值得用心體驗，試煉人生的標的。以理妝為例：豔色絕世的佳人是不用化妝的；真正懂得化妝的美女，
看不出個把時辰的細心上妝；但舉目市井多少俗物，好好的一張臉，紅一塊、紫一塊，恰似剛咬過死耗子的母夜叉！
美如天人，仙女不需化妝是「為天使難以偽」難得的天賦本色；巧奪天工，看不出化過妝，是去除人為行後「絕跡」去痕的功夫；母夜叉展現的，
正是「為人使易以偽」不費任何心思就能輕易達成的，庸俗過露的粗活。
莊周巧妙借用儒家「靜、定、安、慮、得」的心法，詮釋心齋講求心靈誠敬的首要性，與透過「靜定專一」而自「得」的道理。
顏回的賢德智慧是孔門中修持最高的，怎會不懂得因窮困而無酒肉與虔敬齋戒拒食酒肉的區別？莊子借湯化原食的手法，曲徑通幽，
展現放浪形骸的神韻，何等快活而趣味的格調，豈是迂腐學究沾得的風采。而論說中交會激發的冷酷、無情與無奈，更是人間世的真實寫照！
【2007年1月1日】
125.子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
毋意：與人為善廣納建言，不堅持自己不及別人的意見。只要見解獨到，就要見賢思齊捨棄己見，讚美不凡之輩，培育棟樑之材，發揮容人雅量，
使決策進展更順利可行、自我本質更高尚提升。意者臆也，毋臆：更有毋測未至，不億不信之警悟。
毋必：為強化決策適應性及應變能力，不必要求事事必須達到欲想的目標。
因為決定世事成敗的主客觀條件---能力、地域、時間、形勢、思想、見解、感覺、心境…都是變動的或然性。
在無時不斷變異的環境裡，欲追求絕對不變的結果，是絕對不可能的痴想。
毋固：君子而時中，不固守成見也。鑑於毋意、毋必之認知，為使事事通順，就不可固執成見、堅持自我本位。退一步海闊天空，
忍一時風平浪靜，變動的時代，識時務者為俊傑。真英雄不但能順應潮流，運用有利條件；更要具備開創有利機勢之積極作為。
毋我：事事先替人設想，既然是謀事，就該為事著想。捨己從人，與人為善，則世事已成、人心也得，自然也成就了自我！
當人際關係相處發生苦痛，煩惱多因「有我」之表象所困。因「我」而生非我，若再以我為中心，繼而延生對立，矛盾、煩惱接踵而至。
宇宙本無中心可言，更無絕對之方位、上下、高低，只有相互間之距離。無我為入世的腳步，愉悅的活泉。
夫子絕對奉行：毋意、毋必、毋固、毋我。『絕四』能創造天時、地利、人和，樂己助人，何樂不為？這是淺顯易懂，但卻難以盡善的行為修養。
不時以此自省，待人自然寬厚，兼有自我規範、恢弘至道之妙。
【2007年02月28日】
126.
愛因斯坦：
教育就是把在學校所學全部忘光之後所剩下的；而常識是到十八歲為止所累積的各種偏見。
因為想像力比知識更重要，世上要是沒有獨立思考和革新創造能力的人，人類社會就無法向上發展文明。
懶於思考，不願學習和研究，或滿足於微不足道的知識，都是危險而愚蠢的「知識份子」。
【2007年09月08日】
127.
論郝龍斌以既然無法禁絕，索性集中擴大舉辦之論，開放公園烤肉之決策：
以此推論，煙毒、酗酒、姦淫、竊盜、詐騙、噪音、污染…所有無法禁絕之事是否皆可比照辦理。
為政者面對無法禁絕之事，正確之作為是循法律、教育雙管齊下，以霹靂手段、菩薩心腸宣導善誘，曉以利害動之以情，
或道之以政，齊之以刑；或道之以德，齊之以禮，使災害降至最低。
不懂為政之道，就不配當地方首長。
【2007年10月06日】
128.電影「重返榮耀」經典歸納
揮桿
揮桿之前，不再牽掛、思考任何細節，心境一片空白，保持平靜、清醒，只去感覺手臂，讓其產生流暢揮桿的自然反應---「手感」
是節奏與步調的正確感覺。將球戲融入當前目標視野，放鬆自信地揮桿，悠閒之中，找到欣喜愉悅的歸宿。
推桿
你無法逼球進洞，要讓球自己順勢滾進去。先輕巧感受桿頭的重量，深呼吸聞綠野的氣味，萬籟俱寂神韻舒暢，傾聽平日聽不到的音律；
再繼續擺動判斷距離、轉折，感覺拂面的微風，目視掃描預期滾動之球速與路線，使之付諸實現。每個人的內在都有獨特與生俱來的手感，
直到與這一切融為一體，輕鬆協調的拿捏、擺動、擊著、進洞，全程的感覺難以言狀。
感覺
巴比瓊斯的試揮，好像在搜尋靈感，忽然找到了，確定自己正融會其中；然後感受地形、風力、障礙並做出綜合判斷，
有許多打法可選，打高、打低或彎曲，當下視野中全然協調後，確定最佳選擇會自動找上他。只要不去阻擋，完美的一擊會自動上門，
這就是「感覺」的定義。別人沒法帶你到達這境界，至多只能點出那條路來。摒棄萬念注視旗桿、洞口，那才是即將登臨征服的目標！
只有你…和球…和旗子…以及你的揮桿特質，頓然進入忘我，天人合一、目空一切，這時只見到球、旗桿與及時「上身」從容不迫的感覺實現。
【2008年03月19日】
129.
決策上所有錯誤，都是在絕對正確的信念下鑄就的。
快樂不是能得到想要的，而是能一直珍惜得到的。
黃宗羲：骨肉間多一分渾厚，便多一份天性，是非上不必太明。
【2008年4月18日】
按：渾厚---不是糊塗，兼具寬厚、淳樸、廣博、體諒、含蓄之德。
豈止骨肉應當如此，夫妻、朋友、僚屬亦復如是。是非徹底明辨，就是依法行事，多在對簿公堂之上，
審問爭訟之時，屆時父子可以反目；兄弟已非手足；夫妻已成陌路；朋友已然寇仇。
人與人之間，日常關係維繫靠的是理、是情，理就是禮、情就是誼。禮是人類行為規範，講究的是規矩恭敬的態度，
藉助謙讓、互敬使關係和諧，避免困窘、化解尷尬；情是拉攏的張力、感動的源泉，講究的是真切、義氣，透過情誼、道義使原始的關係昇華，
君臣能成心腹；朋友親如手足；紅粉恩遇知己；男女結為夫婦。
是故發乎真情，止乎禮義，而不踰矩。以朋友為例，若事事計較一清二白，豈有管鮑知交？只因叔牙體諒管仲家貧事母重擔，
故而寬厚不以為貪。管仲亦能自知，絕非叔牙糊塗可欺，而是慶幸際遇生死之交，內心感懷知恩圖報。
與人相處，當然不能不辨是非，其關鍵在於事先的慧眼，擇人上要深下功夫，事後在『太』字上，得含蓄拿捏的恰到好處。
知識有階段性與不足性的盲點，使認知與抉擇上的誤差，影響決策判斷的正確性。故而是非難以確切分明，過份主觀的是非判別，必然有誤。若事事是非分明，人際關係必然壞死。世上有太多的人情世故，是不可能講清楚、說明白的，很多事情，既使做對了也無濟於事，但絕對不允許犯錯。
當發覺說實話不但無以化解癥結解決問題，只是平添尷尬衍生更多問題，此時就該思考選擇較妥當自然的言辭，取代義正辭嚴理直氣壯的指責方式，來規避難堪表達意涵。
只要把持住『外圓內方』的原則，莫事事鋒芒畢露，扎手舞腳惹人生厭；宜廣結善緣，厚植潛能，才能等到位居顯要一言九鼎，主宰決策實現理想的時日。
注：黃宗羲（1610－1695），字太沖，號梨洲，浙江寧波餘姚人。明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文曆算學家、教育家。
與顧炎武、王夫之齊名並稱明末清初思想界三大儒。
梨洲先生學識淵博，大凡天文、曆算、音律、經史百家，釋道、農工等無不深究。
曆算天文之專業，能推算糾舉，古籍記載之日蝕天文失誤之處。
政治思想上，提出：『天下為主，君為客』。官吏當為天下，非為君；為萬民，非為一姓，是中國民主自由主義先驅。
賦稅制度，提出黃宗羲定律：指中國賦稅改革歷朝歷代都在進行，雖改革目的多為減輕農民負擔，改善國家財政。每次改革後，
農民負擔短時間內確有下降，但隨後因朝廷支出又增長到比改革前更高額的課徵、更繁多的名目。徵納對象永遠是最窮苦的基層勞苦群眾，
強豪鉅富卻能逍遙法外，國家財政當然得不到改善，最後官逼民反推翻政權改朝換代。明朝的敗亡，就是他親眼全程目睹活生生的案例。
【2009年11月1日】
130.
神智不清之定義：連續作同一件蠢事，妄想得到不同的結果！
凡成就豐功偉績之人，其日常生活言行舉止，亦必有洞見觀瞻掌握玄機之處。
【2008年4月28日】
131.
「虛擬的十七歲」新書發布會當天，是李敖的七十三歲生日，他向外界介紹書中有這樣的句子---
「深交是記憶中的神交；深情是分離後的餘情；深思是發黃紙上的落葉；深處是虛擬十七的忘形；
深山是只有我到的青山；深色是只有我愛的殷紅；深秋是被我驚醒的落葉；深入是虛擬十七的裸裎。」
當激情過後，愛情常會出現。很多時候，情愛是從分手之後的回味中開始的，能事後回味的才是真正的戀情。
【2008年5月4日】
132.「愛」的層次
或曰：女人無所謂正派，只因誘惑的條件不足動心；男人無所謂忠誠，而是背叛的籌碼微乎其微。
巧妙的是，讓人動心與背叛的全是同樣一回事，依次是感覺、內涵、外表、權力、財富，每下愈況，層次愈低。
感覺---前世因緣、一見鍾情；內涵---學識才華、談吐氣質；外表---儀表體態、肌膚五官。
【2008年5月23日】
133.
利己情願的推理，是錯誤判斷之源。
【2008年6月13日】
134.感傷
雲斂清空，冰輪乍湧，本是一派清秋光景。恨連日陰沈濕冷，四野悲秋只想起「念天地悠悠，獨愴然涕下！」的憂鬱感傷。
《左傳》「太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。」薄暮近黃昏，年邁思後事，但是名家，莫不遠求雖久不廢，流傳百世不朽之道也！
【2008年6月13日】
135.良知在一念之間
忠，符合良心需求，卻多不得善終；奸，雖遭後世唾罵，卻能安享現世榮耀。
是以為人處世但憑良知本性而已，自古以來無法期待必然之結果。
【2008年6月13日】
136.色難
子夏問老師如何盡孝道？孔子曰：「色難。」
孔子認為對衣食無匱者而言，犬馬亦有所養，奉事父母應使之歡喜，只有發自內心的關愛、和顏悅色的誠敬，才是子女對父母最溫暖的回報。
老年人最需要的就是這份關懷與尊敬，隨著忙碌的工作、社會的變遷，孝道淡薄了，「色難」成為必須重新省思的議題。
俺堂兄與先父同年，近年來臥病在家行動日益不便與其長子（為人師表)同住，雖請有外勞照應，然而感覺出家中氣氛使老人不悅，「色難」何其難也！
【2008年6月27日】
137.愛因斯坦不信上帝稱聖經很幼稚
曾經說過「沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子」的知名天才科學家愛因斯坦被認爲是相信宗教的，
但是近日曝光的一封愛因斯坦寫給友人的信卻透露，愛因斯坦根本不信宗教，或者說根本不信傳統基督教的宗教觀。
被公開的信是愛因斯坦在去世前一年與哲學家古特金的信，信中他將自己的宗教觀完整的說明。
他信中寫到「
上帝這個名詞對我來說不過是一種措辭，也是人類軟弱的產物
」，他對聖經的態度更為尖銳，
他在信中說：「聖經裡這些故事都相當幼稚，再怎樣細緻的詮釋，都無法改變這項事實。」
這封信的日期註明是1954年1月3日，第二年愛因斯坦就以76歲之齡過世。除了批判基督教之外，
身為猶太人的愛因斯坦也對猶太教的傳統觀念也非常不能認同。
他認為，猶太教與其他宗教一樣是「最幼稚迷信的化身」，而猶太人絕非「神的選民」，就質而言與其他民族無異。
這封信的內容顯示了愛因斯坦對於宗教的態度，但是不是真的完全的「無神論」則有所爭議。
牛津大學從事科學與宗教研究的退休教授布魯克認為，愛因斯坦就像過去偉大的科學家，對於宗教採取模糊的態度。
【資料來自：2008/05/15 11:16 國際中心綜合報導】
138.處事為人之道
一、氣定則心定，心定則事圓。
二、獨處時，能超然物外。
三、與人相處時，和藹可掬。
四、無所事事時，能語默澄靜。
五、處理事務時，能雷厲風行。
六、得意時，能淡然坦蕩。
七、失意時，能處之泰然。
智慧永遠填補不了道德的空白，然而道德常常能彌補智慧的缺陷。
【2008年6月28日】
139.使命感與價值觀
不忍人之心，源自惻隱之良知，故孟子有云：「惻隱之心，仁之端也。」讓世人脫離貧困、飢寒、恐懼、無助，
是知識份子教育的使命與生活的意義。否則就是，羞辱知識糟蹋斯文。
【2008年6月28日】
140.族群的特質多烙印在居家環境之中
住是台灣傳統上最忽視的一環，具體的表現是---醜、俗、擠、髒、亂、吵、小。從日常生活的深層面，刻畫出族群的品味與氣質。
【2008年6月28日】
141.台灣之恥
一個一貧如洗的佃農小孩，刻苦上進努力奮發，年紀輕輕選上總統，若列入小學教材絕對比蔣公的觀魚力爭上游，要來得真實感人。
萬古流芳的史蹟，配享祀廟的尊榮，是後世子孫、代代學子『有為者亦若是』的楷模，豈是億萬財富買得到的。
但目光如豆，急功好利的本質，使台灣之子變成台灣之恥，可惜了！為子孫算計卻禍延子孫，不值啊！是幼年成長過程長期的匱乏、
窮困與富貴後暴發戶利令智昏的劣根性，不堪回首的恐懼心態，期望子孫永遠告別貧苦的「恥辱」，誓死保障後世永享富貴不再平凡、貧窮。
論功業、權勢、財富，自古以來未有超越始皇贏政者，項羽入關後，霸業瞬間灰飛，子孫全數族滅！阿房宮賦：「族秦者，秦也，非天下也。」
其實人生最大的福分，不是降生豪門或門蔭權貴，而是「無罪以當貴」生在乾淨門風之家，平安自然成長。評論一生的成就，更不是能否位登大寶坐享富貴，
而是堅守人生的理念與貫徹處世的態度。
林則徐語足以思之：「子孫若如我，留錢做什麼，賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什麼，愚而多財，益增其過。」
【2008年8月15日】
142.身在公門好修行
梁武帝禮請初祖達摩宮中問法：「朕主政以來，建寺度僧，行善不斷，請問大師有何功德？」達摩祖師回答：「了無功德！」被澆了冷水武帝興致大減。又問：「世上有佛否？」對曰：「無佛」。徹底無趣對達摩厭惡反感，遂下令送客，達摩也覺與他無緣，拂袖而去。
達摩祖師認為，梁武帝建寺度僧的功德，是外力刻意有所為的功德；達摩講的功德，是自性本來具足的功德，不因為布施、慈善，使功德有所增減。梁武帝意識中的佛，是從有形實體的泥塑木雕，至長生不老免於輪迴的神仙佛陀，成佛的目的是為了長生不老免於輪回；達摩祖師所論的佛，是無形意識的佛，是意識相應散慧，對一切現象產生分別作用的「心」（阿毗達磨俱舍論），是修行見性「放下屠刀，立地成佛。」之佛，也就是還我自性具足的本來面目。是故心即是佛，佛即是心，祖師的認知：『成佛就是開悟得道後，心靈的淨化與境界的昇華。』因此成佛不一定要出家，和尚也不一定能成佛，誠如達摩開悟寺人的警語：若打坐也能成佛，磨石就能成鏡！梁武帝對佛的認知與禮佛目的上所犯的錯誤，一千五百多年來持續影響後世學佛的價值觀，至今各宗派都未跳脫當時的執著框架。
達摩最終的禪意，就是點出「手持屠刀念佛陀」的梁武帝，刻意有所求的痴心妄想與捨近求遠的荒謬理念，以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚。自以為只要吃齋、誦經、禮佛、布施便是成佛的終南捷徑，卻不知成佛的起步，是捨身利他毋我的自覺心歷路程，否則一切虛假的善行與成佛是無關的。
其實人在公門好修行，為官清廉造福蒼生就是現世活佛。為政者，居高位、享尊崇、食厚祿，若尸位素餐荒廢政務，殺人以政尤甚於殺人以刃，對蒼生之荼害千萬倍於妖魔洪水瘟疫。
按：梁武帝蕭衍，祖籍蘭陵人（今山東、江蘇交界處）與齊室蕭道成同宗。498年任雍州刺史，平亂立功封梁王掌國政，502年廢帝自立，即帝位。在位四十八年，初期勤政儉樸愛民，倡導學術，博學能文。維晚年崇信佛法，三次出家捨身同泰寺為僧，眾臣三次將之贖身請回，回朝後卻血腥殺戮剷除異己。典刑廢弛，全國寺廟無數，僧尼道士等眾佔總人口之半(注：見南史卷70)，財政損害嚴重，至全國百姓因他重佛倦勤而付出沉重代價。
547年侯景之亂起，武帝為景所制，憂憤困餓而死，梁帝國陷於長年爭亂遂亡。
著有孝經義、中庸講疏、涅盤、大品、淨名、三慧諸經義記等傳世。
【2008年7月15日】
143.不知老之將至
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「汝奚不曰：『其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。』云爾。」
葉公是楚國大夫，姓沈名諸梁，字子高，「葉」是其食邑封地，「公」是他自我膨脹的僭越稱謂。
三國志有葉公好龍的記載：「昔楚葉公好龍，神龍下之，好偽徹天，何況於真。」可見葉公只是個附會風雅，華而不實之俗物。
子路不理會他的發問，迴避不答原因不外：夏蟲不足以言冰，就是說了他也不會懂；況且夫子思想博大精深，豈是三言兩語足以定論的。
「苟日新， 日日新， 又日新。」吾人求知過程能帶動人生境界之求新、求變，面對一個不斷精進，日日更新，事事新鮮，每一天都是讓人期待有所突破創新的日子，
探索的領域中屢屢驚喜獲益，
亢奮持續刺激內分泌，就能增強免疫力壓制病毒入侵，抑制壞細胞繁殖分裂，具有抗老化的作用，使人樂而忘憂自然感覺年輕。
在性情方面，久而久之的潛移默化，相貌、風度都會隨之改變，而性情、秉性的變異，塑造成的人格特徵，謂之氣質。
史記卷八十四屈原賈生傳：「德人無累兮，知命不憂。」易辭有云：「樂天知命故不憂。」「道既不行，復不能知命樂天，又不能深隱於山藪，乃亦時出於人間。」
豁達知命就能澹泊名利、勘破生死、不惑鬼神。深知回歸自然演變之理，故能隨遇而安，產生比宗教真實更安定的內斂力量，比法律嚴謹更公義的自我約束。
這也是古往中外先聖先賢，雖無宗教約束卻比宗教信徒具有更聖潔偉大的人格情操的緣故，也正是夫子借題發揮，所欲表達的趣旨。
一生官場舒卷與時，但或以清高而不合光同塵，卻難因清高拒得雅致幽趣。是以讀書之樂只能獨享，無法假手他人。讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風。
【2008年8月17日】
144.緣分
行雲流水，擦肩而過，舟車共渡，都是緣分。緣是隨機運數，分是命中注定，緣可機遇而分不可強求。
有緣有分如春風化雨，蝶戀蜂探，花蕊結實；有緣無分則人抵舟離岸，枯木逢甘霖。
男女情事，有緣有分可以互託終身相濡以沫；有分無緣同床異夢，形同陌路；
有緣無分當忘情於江湖之上，寄情於形骸之外。
莊子曰：「相濡以沫，不如相忘於江湖。」
【2008年10月17日】
145.尊師重道
傳統上的「尊師重道」不只是禮節的規範，更是文化與價值觀的傳承。師生之間，除了授業時建立傳遞知識學藝的管道，
更是終身人格、修養、觀念上全面啟迪、培育、定性的重要過程。這正是「一日為師終身為父」，師徒關係無比珍貴的緣由。
【2008年11月2日】
146.活在當下
日前友人論述永生、往生、輪迴、轉世之說。 俺回以：誰不想有永生、往生、輪迴、轉世之事，但「想像」與「事實」是兩回事。
須知生命活在當下的真實意義是無以取代的，先將當下活好才是首要之務！
所有宗教的「賣點」都圍繞此一主題競銷廣告，只是包裝不同而已。世人按各自口味取其所需，同道蝟集成眾，信徒自我麻痺陶醉取暖，謂之信仰。
按孫中山 先生對「信仰」的詮釋：『主義就是一種思想，一種信仰，和一種力量。大凡人類對於一件事，研究當中的道理，最先發生思想；
思想貫通了以後，便起信仰；有了信仰，就生出力量。所以主義是先由思想再到信仰，次由信仰生出力量。』
信仰的力量，能深植人心蔚成氣候而令智昏，二十歲前信仰三民主義多基於愛國的熱情，若三十歲還相信三民主義就是無知。
無知是因為，年過而立但知識與經驗仍未覺悟到其不可行的本質。諸如：荒謬的人口政策、疊床架屋的五權憲法、不切實際的經濟主張。
因此迷信三民主義的，必然是不完全深入了解三民主義的人，宗教信仰皆然類推。
但為了體面，仍舊抱著主義的牌位不放，這也是想像與事實的問題。
凡塵本就是平庸而俗不可耐的，七情六慾有情的世界就是人生本體，人的一生就是成敗得失、甜酸苦辣的錯綜呈現；喜怒哀樂正是對一切現象產生分別作用的心。
若離開了凡塵俗世，妄想「活在」無覺、無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、無眼界、無意識界，雖心無罣礙、雖無有恐怖、雖遠離顛倒夢想，
同時也淪入永無夢想無情乏味喪失時空的世界。
無情、無覺、無意識、無時空，就是無一切。無一切的永生，就是再回到徹徹底底亙古長空的死寂，這般的生命怎能稱得上活著，試問實質存在的意義及滋味何在。
【2008年11月2日】
147.色戒
觀看「色戒」，李安執導何其沈重，數場床戲寫實生動，但未見情色只感受不一之主題，分別詮釋，
犧牲、無奈、恐懼、空虛、矛盾、掙扎，全劇主題更以犧牲、信念與執著貫穿之。
【2007年10月24日】
148.總務行政二、三事，憶往回味
1977年元旦，時任職澎湖防衛司令部第三處中校作戰參謀。
大早參謀長黃將軍電召面見，交辦事務：「雷達顯示，松山機場有專機起飛，分析可能是經 國 先生赴外島視察。司令官（蔡新中將）
曾任職行政院二組組長掌管總務有年，深知經 國 先生飲食偏好生菜萵苣、綠色花椰菜。然澎湖風大缺水高級蔬果生長困難，市場一定沒有，
但凡地區缺貨作物，農試所多必種植實驗，故而將本該總務組之工作，臨時交辦於你，速去速回！」
上車後，直奔農試所，發覺所需蔬菜園內都有培植。問明所長居家就在附近，立即登門拜訪，詎料家人告知，所長至馬公戲院觀賞電影。
即刻在散場前趕至戲院，那年代沒手機，散場後行動就難掌控。打外找，出來相應，當下道明來意，趕返菜圃，取貨返部複命。
報告如次：「兩種蔬菜業已尋獲，洗淨置於冰箱備用。」參謀長問曰：「還有呢？」對曰：「還備有帶根附土者，已經植入招待所花圃，
不論何時來，皆有新鮮食蔬待客。」點頭：「好！」。
1979年七月一日第八軍團成立。
奉命率643營納入軍團編組，先將部隊安置在台南四分子舊砲校廢棄營舍整訓待命，時間概約月餘。校舍廢棄已久，
紗門窗破損、廁所不通，天氣炎熱，臭氣熏天蚊蟲滋長，官兵生活不便深以為苦。
此時已任職兩年五個月，亦收到三軍大學戰院錄取入學通知，離職在即。但堅持將紗門窗換新，廁所修復。
其目的是在教育所屬體認「作之親」與「作之君」的關連性，讓官兵確認即使在此只過渡月餘，就好比要數年長駐的打算。
規整的生活能牽動敬業的精神，官兵就會將每一日、每一事，都認真以對，生活、訓練、值勤，一切安心就範。不只改善了眼前生活環境，
更防患因不良生活條件導致之不良情緒反應與鬆懈心態，所延伸之工作勤務上之疏忽與意外事件。這不是瑣碎雜務，這種投資是值得的。
軍旅生涯是良心事業，身在公門好修行，為官之道成功之定義：究竟直是營得高爵，圖遂富貴；抑或將每一角色，落實扮演的稱職用心，
出類拔萃可圈可點。
1963年伊莉莎白泰勒飾演埃及豔后。
導演約瑟夫（Joseph L Mankiewicz）堅持要替豔后找一條真實珍貴的項鍊，遭負責道具組員極力反對，
認為無此必要將鉅資浪費在非關重要的項目上，更何況透過攝影過程，觀眾無以分辨真偽。
導演：「我當然知道其中道理，即使佩帶真的鑽石，觀眾也不會相信或在意這些細節。但是伊麗莎白她知道，
只要當她戴上那串珍貴無比的項鍊，她就能立即化身為真的埃及豔后，這正是我要的！」
人當感覺被重視、受尊敬時，會由衷地產生一股自發力量，能將敬業忘我的精神，發揮至極致。行政本務繁瑣無比，
講究的就是對人的細膩、貼切與摯誠的心思。莊周：「真者精誠之至也，不精不誠，不能動人。」而所謂「靈光」就是能在最短時間內，
及時展現出至當之決定，化解當下難題，這正是行政能力執行的要件。
【2009年6月16日】
149.渴望
最強烈的喜悅，並非來自於擁有，而是不斷的渴望。
只要渴望永遠得不到滿足，欣喜永不會消逝，歡愉就永恆存在。
【2009年8月28日】
150.失言
子曰：「可與言，不與之言，失人；不可與言，與言，失言。智者，不失人亦不失言。」∼衛靈公十五
是故，倘若有人謙虛的對你說：對不起「失言」了。
並不表示，他為說錯話致歉，而是隱含著宣示---夏蟲不足以言冰，既然是不識好歹的蠢物，就不足與之道直言、訴真情。
一般人聽到直言之反應：多在0-20分之間，0分是---聞過則怒，勃然色變，反目成仇。100分是---聞過則喜，欣然自得，改過遷善，立地成佛。
釋---不講理、不可理喻。
若你不喜歡與某些人打牌，就該事先和緩婉拒。
絕不能進行一半，因手氣背、不如意，頓時翻臉：從現在起，我吃別人不准碰；我碰別人也不許胡。此謂之---不講理。
當眾人勸解：此舉有違遊戲規則，亦不合乎公平對等常理。
當發覺自己確實不在理上，於是便勃然大怒，掀了牌桌，大罵：有甚麼了不起，不玩了可以吧！。這就是---不可理喻！
生活周邊，類似如此人物與事件，屢見不鮮。屆時我們就該禮貌的說：『請息怒，方才失言了，見諒！』孟子：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
『非我而當者，吾師；是我而當者，吾友；諂諛我者，吾賊也。』∼荀子修身
凡是能得當的指摘我的缺失，都是我的老師；讚許我的優點都很得體，就是我的好友；若只會說動聽的話討我歡喜，都是陷我麻痺致死的敵人。
故云：帝者與師處，王者與友處，亡國者與奴處。
【2009年10月10日】
151、台巴子很甜，外省豬很鮮。
A：近日安好！
B：中午去附近小店吃海鮮米粉與蝦卷，食尚玩家介紹過的。店家是捕魚的，用海鮮煮湯頭，鮮甜清香。這樣的市井小吃比五星級飯店餐廳都要好，味美價廉又健康。
A：鮮甜清香---應該是，鮮美清香，不是吃糖哪來的甜味。
你會用鮮字，已屬難得，台巴子只會說，這魚味道很甜，因為他們的字彙與味覺的搭配上，沒有鮮美的感覺與認知。
B:
外省豬，沒吃過別咬文嚼字，我一向不愛喝湯，但這家店的湯我必喝到一口不剩，邊喝邊想怎麼如此鮮甜啊，太奇妙了，以店家的口碑必然不放糖與味精，那就是多種海鮮煮出來的綜合湯底的美味了。
清香是來自芹菜，與鮮甜的湯搭配更顯相得益彰，好比蛋白遇到檸檬汁。
A:下次你注意，台巴子喝魚湯時，一定說---很甜，不懂的說---很鮮，百分之百都如此。
B：用字習慣不同，台灣人喝湯時說甜，就包括鮮的意思。鮮極而甜於海鮮及肉類是必然的。
A：俺不喜歡強辯，鮮極怎會甜，不是糖哪來的甜。鮮是肉、魚的美味；甜是植物的糖類。怎不問，為何台語從來不說鮮？台語的鮮，你會說嗎？我會，就是甜。
B：我所知的台語鮮ㄑㄧ，通常對湯以外的食物會這麼說；甜ㄉ ㄧ，喝湯時常說這字，而不用『 ㄑㄧ 』來形容湯。
不同族群使用的母語不同，用語習慣有差異是正常的，客語的用法和台語一樣，把湯的“甜”與熬湯的食材的“鮮”分得清楚，所以我們說“魚湯很甜，魚很鮮”，這不過是習慣罷了，當然客語的鮮與甜也是不同的發音。
若說人家長得『甜』，臉上就一定撒了糖嗎？橘逾淮為枳，語言文字也是活的，不悖離原義太過就無所謂了。
A：你所說的道理俺都知道，當然也懂得尊重他人母語。
但若以語文表達或國語發音時，也要尊重其原始母語的用字習性。絕不能粗糙的將肉類的鮮美直接轉譯成糖類的甜。
雖然甜是味甘，但甘鮮不是鮮甜。甜---是舌尖味蕾，對糖類敏銳的味覺。鮮---字面上是魚+羊的氣味，但生的魚、羊肉，其味腥羶無比。故鮮美是肉類透過鹹、酸、苦、辣諸調味料與烹飪技巧，所產生的完美滋味。字典---鮮，指滋味好。例如，其味鮮美；這湯很鮮。
其實外省豬來台已經被同化了一甲子，第二代勉強還有一點傳統味，第三代以後也都只會說---魚很甜。這些人可以統稱為豬巴子世代。
【2010年2月22日】
152、昇華
頑石變成受人膜拜的偉人雕像，必先忍受刀斧鑽鎚，切磋琢磨的歷程；超凡入聖的過程，付出的代價，更是刻骨銘心的痛。
【2010年2月23日】
153、爾愛其禮，我愛其羊。
我也不太贊成廢死刑，但廢除死刑有其更深遠的嚴肅意義，除了政治以外還有無形的慈悲心與包容性。
亙古至今律法的制訂，永遠是統治者與權貴財閥掌控牟利的工具，指望司法公正更是痴人妄想。統治者利用司法，為政治目的清除異己，有錢人為脫罪，找窮人頂替。當然十惡不赦的固然有，冤獄枉死的何其多！
免除死刑固然受害家屬情何以堪；但那些冤判、政治迫害、替死冤死的家屬，更是情何以堪千萬倍，遺恨萬萬年！
若廢除死刑，當可以免除冤死，權力的內鬥少了政治屠殺，台灣也不會有228惡夢及白色恐怖，更不會有這種不認同國家的反對黨。表面上是放過一些十惡不赦的罪犯，但實質保全了，更多的正義與慈悲。
古今中外，冤死枉死一直存在。前不久，美國男子35年冤獄之後，發現新事證，證明無罪，洗刷罪名獲釋，判終身監禁入獄時才19歲，現已50多，獲得175萬美元的賠償；英國57歲的霍吉森涉嫌於1979年姦殺年僅22歲的女服務生迪西蒙，霍吉森曾向警方認罪，但稍後又撤回自白且拒絕認罪，由於當時尚無DNA檢測技術，他因此一直被關到現在。律師10年前要求重新檢驗，警方卻聲稱檢體已遺失，但10年來律師鍥而不捨，終於證明霍吉森的DNA與現場採集的精液檢體不同。類此案件，只美國已統計200餘件。
法官也是人，決策上所有錯誤，都是在絕對正確的信念下鑄就的！政治的蓄意謀殺更可怕，會設下完美無瑕的圈套致人於死，難以追查，永遠不會停止。
既使廢除死刑，你我之類也不會去殺人放火；死刑不廢，陳進興還是會去擄人姦殺。但必然因為死刑而枉死不少冤魂。
當然「寧願錯殺一百，絕不放過一個。」也算是除惡務盡式的破案手段，但卻是沒有包容心的蠻幹。「寧願放過一百，也不錯殺一個。」的慎重理性，才是司法正視人權的慈悲心與包容性。關鍵就在乎---讓可能該死的不死與不該死的冤死，孰重？
論語八佾：子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮！」其實當時子貢應該據理頂回去：「見其生不忍視其死，聞其聲不忍食其肉，夫子愛其禮，君子愛其羊！」。
【2010年3月25日】
154、真實感
世界上有許多真實，都沒有感覺；但也有很多感覺認知，不是真實的。
若夫宗教完全絕跡，智慧與理性將真正地返璞歸真，落實了自我與學術上的崇高尊嚴，自由地走出開朗的正道。
至若祓除奴性，智慧與理性全然返璞歸真，而能獨立自由思考，宗教也會自然絕跡。
希望如此與事實如此，絕不是一回事。就是因為理智上的良知，覺悟到事實確實不會如此，才醞釀出一廂情願蹙迫的希望如此，因而創立了宗教。
信仰就是信徒之間的凝聚力，也是緣『希望』而產生，正是信徒蝟集取暖公投結果的展現。
【2010年4月29日】
155、見賢難思齊
世俗或能領略些許，聖者於成就過程所受的苦痛；卻很難體驗到，從痛苦中悟出的境界。
【2010年8月18日】
156、時間---是人類刻意制訂出複合的主觀關連概念
詩人喜歡稱時間為長河，愛因斯坦只把它當成靜止的鐘樓。
杵在那兒靜止、不動，動的是我們的人生與幻覺。愛因斯坦26歲「發現」了相對論，是第一個戳破時間秘密的天才。∼陳文茜
【2010年8月22日】
157、特色
辣椒辛辣，苦瓜苦澀，苦與辣不是生物的缺點或優點，只是物種獨具的特性，吾人謂之特點。
各族群之外型、膚色、人格特質亦復如是，有與生俱來的習性，或高矮、或黑白、或寬厚、或奸詐、或豁達、或計較，也不必動輒以劣、優論斷。
但是雖可以不評論，卻不能不知悉。好比下箸之前，必先洞察甜、酸、苦、辣。
【2010年8月23日】
158、演繹與歸納
將單純的事件，推理思考的很複雜，就可以開發知識新領域；若簡化複雜的現象，找出普遍性的原則，就能發現新定律。∼牛頓
【2010年8月23日】
159、不俗即仙骨，多情乃佛心
愛迪生當年歷盡艱苦的思考和實驗，終於為世人指出獲得光明的方法，然而他自己卻絕對不是光明的本尊。如果吾人不去了解電燈怎麼開、燈泡怎麼用、電路如何檢查，而僅僅是將愛迪生的半身像供在家裡頂禮膜拜，永遠也不能指望電燈會因此而亮起來。
∼摘自米蘭.昆德拉小說---不朽
可是世上各教派的信徒卻都如此，例如不去效法實踐佛陀放棄榮華富貴捨身奉獻的精髓，卻一直以為只要膜拜教主，就能開悟得到智慧與永生！
老師傳道授業解惑的教育目的，是要學生藉著學習思考去實踐，而不是整日對老師行禮施惠就能得到知識技能。
宋七力是宇宙光明體的鬧劇、頭會發光的照片、謝長廷之類的信眾，都顯示出人們心靈上哲學思考的水準及知識層面的空虛。
【2010年10月12日】
160、創意與陶醉
沒創意的頭腦可以察覺錯的答案，但需要有創意的頭腦才能看出錯的題目。∼安東尼．傑 Antony Jay
不要陶醉鶴立雞羣，遠離雞羣才是上策。∼休．麥克李奧 Hugh MacLeod
【2010年12月21日】
161、爭吵的殺傷力
不吵架是最珍貴的涵養
爭吵不是溝通的路
而是雙方各執一端反向使力的---撕裂
防止撕裂
點火人要把握第一時間即時滅火
化解爭執珍惜祥和是首要之首要
莫為了一時虛假的面子
丟失了長遠真切的裡子
在出手化解之同時
其實對方也會感服自知
任何爭吵都會製造裂痕
日久天長累積的痛
便是內心無以化解的傷
會讓恩愛夫妻視同陌路
【2011年3月24日】
162、對『密雲不雨，自我西郊。』的體認
當吾人受主客觀因素的限制，而不得實踐遠大理想或滿足眼前慾望。但長期的渴望，即使身陷囹圄，持續強烈的心念化作心靈層次的感應，終能自由解脫悠然神往。
【2011年7月12日】
163、無奈我何
取經的過程，最大的災難，不是各路妖魔的法力，而是唐僧的冥頑懦愚，但他掌控著定奪生死的緊箍咒。
這正是火眼金睛的判斷與登峰造極的能力，遇上昏庸無知的決策與至高無尚的權力，所橫生出無奈我何的無力感。
西天的路上，真正得到歷練、修成正果的是悟空。
【2011年7月23日】
164、過河卒
人生中一個決定牽動另一個決定，一個偶然注定另一個偶然，因此偶然從來不是偶然，一條路勢必走向下一條路，回不了頭。我發現，人生中所有的決定，其實都是過了河的「卒」。---龍應台
【2011年10月09日】
165、格物致知
世上任何事物，若推演至極致，多是哲學與藝術的領域。
【2011年10月10日】
166、斯文與慈悲
對待知識分子的態度，標誌著一個民族的文明程度；而對待基層農工的態度，則可考驗民族的良心。---佚名
【2011年10月10日】
167、德的內涵
道德是與人共處時，舉止合宜的規範，行為最高的準繩。許多事件雖不違法，卻道德不允、天理難容，易云：「和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。」
品德就是言行具體的表現，毀譽抽象的感覺。八德之美，以孝為先；四維之綱，以廉為本，能以孝事父母者，方能敬事不暇盡忠職守，信義節用仁民愛物，而秉性平和；操守廉潔者，必舉止依禮，重義知恥。是故孝與廉為品德首善的要件。
『孝廉』是孝子與廉吏之簡稱，漢代保舉制度，起始於董仲舒對武帝的建議，由地方官向朝廷推薦孝順父母、清廉方正者先出任郎官，使其熟悉政事，來日受以官職，自基層向上歷練，謂之舉孝廉。
清初亦屢有詔舉徵求人才，孝廉是薦拔科目之一，其他計如博學鴻詞、方正、直言、山林隱逸等科，由地方官推選保舉，送禮部考試後任用（見傅樂成---中國通史）。
『義』交融於四維八德之間，是道德勇氣的原動力，為了維護公義真理可以殉道，犧牲自我切身利益，甚至性命都在所不惜。荀子：「生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。」義就是雖千萬人吾往矣的正氣，發自良知所主導的決策動力，才有了程嬰救孤、太史簡、董狐筆、蘇武節、文天祥。
『忠』也是高尚的德操，但不當的忠，卻是世界禍根亂源。最可怕是奴性之忠：不分是非，盲目忠於某一個主子或利益黨團，造就了希特勒、毛澤東…。忠的最高層次，是忠於真理、人道、正義、全民。其次是人性之忠：忠於責任、任事。
當初隆美爾行伍出身的上尉教官，深受希特勒賞識破格提拔直至元帥，但在關鍵時刻為了國家民族更大的利益，他會毅然主導推翻獨夫的大業。同理從小喝黨的奶水長大的軍公教，當為了國家利益、人民尊嚴與民主制度，斷然倒黨毀黨的決心，才是讀書人的氣節風骨、知識分子的使命感，真正大忠無私的表率。
抗拒誘惑，見利能不動心；見義勇為，從容而不畏死，『不取』與『勇為』的決斷都需要異常的定力與情操，艱難不易，彌足珍貴。
若孝是德之根柢，廉是德之檢測，義就是德之極致。但孝、廉、義三德，又以廉為鎖鑰關鍵，廉潔的操守，關乎諸般品行的落實，影響力行實踐的持續力與真誠度。譬如：貪圖遺產的事孝是偽善、圖謀高位貪瀆的效忠是大奸、換取利益的豪情是假義，只因沒了廉，會將決策設計故意不著痕跡的一直錯下去，惡性循環無惡不作。『廉』檢驗一切美德的真偽，鑄就世上至高無尚的情操，展現最尊貴的人格特質。
【2011年10月14日】
168、唯有讀書高
揚升LGPA大賽，曾雅妮以負16領先5桿奪冠。
她打得確實好，但很遺憾國中只上午到課，下午練球，高中是私立高職，註冊後只去了一天就休學，勉強只有介於小學與國中間的學歷程度，所以氣宇之間總是缺少一些說不上的感覺，無法與其他選手相比，身材方面才20出頭就有鮪魚肚，可惜了。
當下雖然名利雙收，但不知是否會覺悟到此生無可逆轉的遺憾，這就是台灣傳統價值觀的改良延續版本。當然不能全怪她本人，而是父母的錯誤主導。
同樣也是職業選手，苗栗縣苑裡鎮的潘政琮，在2006年15歲時，就榮獲杜哈亞運男子高爾夫個人銀牌，成為台灣史上最年輕的奪牌選手，他隨後到美國佛羅里達州培訓、念書，如今已是華盛頓州立大學的學生。
將來無論從事任何行業，讓孩子完成最基礎的教育，才是父母與子女的明智共識。萬般皆下品，唯有讀書高，『高』不是刻意強調薪水、財富、權力、地位之高，雖然這些都是高學歷自然帶來的產物；高的趣旨，是學識、智慧、品味、格調、氣質的高，這些是財富無以取代的珍貴面。
『欲窮千里目，更上一層樓。』立足於較高的層次，才能見到一般人見不到、看不懂的較高境界，是鑄就高貴優雅人格特質的重要因素。
也許，每個人看問題的層次與角度不同，而結論也會大不同，於是表面上都有自己正確獨到的見解，但與主題的本意不是一回事，這也正是舉國眾人對此事陶醉的原因。
【2011年10月23日】
169、貪愛
內心世界的感受，區分許多階段與層次。
少之時，父母以學業生計為由而反對的初戀，都說成是些還不懂得啥是愛的兒戲，其實回想起來，那才是生命中唯一純純的、最珍貴的情愛。
學成立業後，婚姻多是感情與現實的妥協，忍讓與遷就的協議，然而都不是自己最在意的對象。
年事見長，事業有成之後，對人事物的喜好是多元化的嘗試，不斷培育適宜自己的才藝嗜好。篩檢的機率越高，就越會精挑細選，量身打造情所獨鍾的情誼。
對事與物的喜惡，會考量體力、財力、趣味性與挑戰性。對人情的層面，最起碼飯桌上能談心互補，莫言語無味，又能肝膽相照、坦誠意滿，才是情投意合的情愛。
當激情不再，欣慨交心的體諒、靈犀相通的關懷，更顯出愛慕的緊要處。人事物的貪戀，但可遇而不可強求，更不可強留。
【2011年10月25日】
170、賈伯斯的心靈世界
賈伯斯(Steve Jobs)傳，由前時代雜誌執行總編輯華特•艾薩克森(Walter
Isaacson)執筆，自多向管道蒐集紀錄他童年故事、創辦蘋果的過程與面對死亡的心理歷程，從心靈層面譜出最真實的賈伯斯。
賈伯斯生父回教徒是敍利亞煉油廠富豪之子，母親是美國天主教徒，父母都是耶魯大學研究生，未婚有孕，女方家庭反對婚姻，出生後由養父領養。
自幼成長於中產階級家庭，生活無虞。大學時做過送報生，也在達利打工賺取時薪5元的工資，之後休學去印度禪修，過著異常窮困的日子，只為了體驗徹底清貧的感覺，生活簡單，感覺卻是很酷。
經歷過窮苦的日子，但從不為錢掛心，後來富有了，錢多到數不完，也不會買超過百萬台幣的音響，住屋簡單絕不奢華，出門輕裝簡從常自己駕車。只有一個念頭，不讓金錢破壞人生，從不炒作股票或轉移其他投資，全力投入產品研發，鞠躬盡瘁死而後已。
他自述：我見到好些員工賺了大錢，他們就以為非得過上一種特殊奢華的生活不可，買名車、好幾棟豪宅、到處有招待所，我無法理解，這所為何來？(見P.162-163)
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
13歲第一次進入教堂，隨手帶著一張1968年生活雜誌的照片---骨瘦如柴的奈及利亞飢民孩童。牧師正高聲禮讚：「神對世界有最好的安排，神甚麼都知道，祂創造美好的世界！」他問牧師：「牧師，如果我舉起一根手指頭，上帝是否也預知，我要舉起哪一根嗎？」牧師：「是的，上帝甚麼都知道，祂是全知全能的，知道你伸的是哪一根指頭。」他接著又問：「好！那上帝也知道這張照片上的事嗎？」牧師說：「當然！上帝也知道這件事，神對世界有最好的安排。」自那一刻起，他再也不上教堂了(P.43)。
他事後思考，認為基督教的宣傳，不是教義有問題，是教會所營造的只是以信仰為主，強調崇拜上帝，去崇拜仰望牧師與那個所謂的『神』，並沒有教導世人：體驗耶穌受難的精神與寬恕，教導信徒像耶穌一樣的過生活，或是學習以耶穌的眼光看世界。
他認為真理只有一個，所以他漸進走入了佛教，而且擇定了禪宗。對他而言，東方的宗教強調的不是對佛的崇拜，而是對自己內心靈性的探討，自我反求諸己的懺悔，對自己多方面人格缺陷的修正調適。所以斷然離開了，那個標榜只要將自己交給神，就能得救獲得永生，你甚麼都不用再操心的宗教。然後神知道一切事情，無所不能的神自有最好的安排，屆時該死的去死，該活的就活。他覺悟到受夠了這種事先胡言亂語，事後自圓其說的戲弄。
他對靈修、印度教、禪學和求道，非常認真，打19歲開始，他絕不只是個過渡階段的沉迷，終其一生都遵守教義基本戒律，強調「般若」經驗---通達諸法的智，及斷惑證理的慧。他一直不停地，從不同的途徑達到開悟的境界(P.89)。
卷尾記述他生命的末期，一日感覺身體極度不適，午後在後花園思索「死亡」，回顧近40年在印度學佛修禪的往事，探討輪迴轉世與靈魂超脫的看法，他承認在面對死亡之際，傾向於相信『希望』有來生。「我想，即使人死了，還是會留下一些東西，畢竟，累積那麼多經驗，或許，再加上一些智慧，這謝不會完全消失不見，…也許意識是不滅的。」他不想讓人生到此為止，希望還能再往前邁進，往前邁進的一刻，就是來生。霎時感悟到生死之間，猶如電路的開關，開關關上斷電了，就得走人，關就是死亡，死亡就是了結。接著沉默很久，然後告訴筆者：這就是為何我不喜歡在蘋果產品加上開關鍵(P.779)。
賈伯斯留下的不只是智慧與意識，而是他面對死亡時仍然發揮其專業能力與敬業精神的典範，他將伴隨ipad等產品的風行，日新月異地活在世人記憶之中，他的生命永遠是鮮活的，這就是他的來世、他的永生。在他的世界裡，心靈永遠堅持：『不讓金錢破壞人生，不讓宗教汙染信仰。』
【2011年10月28日取自賈伯斯傳】
171、莫讓宗教汙染了信仰
世人有論述永生、輪回、轉世之說者，俺回以：誰不想有永生、輪回、轉世之事，但「想像」與「事實」是兩回事，須知：生命活在當下的真實意義是無以取代的！
所有宗教的商業「賣點」都圍繞此一主題競銷廣告，只是包裝不同而已。世人按各自口味取其所需，同道者蝟集成眾謂之信徒，交互唱和依偎取暖謂之信仰。
按孫中山先生對「信仰」的詮釋：『主義就是一種思想，一種信仰，和一種力量。大凡人類對於一件事，研究當中的道理，最先發生思想；思想貫通了以後，便起信仰；有了信仰，就生出力量。所以主義是先由思想再到信仰，次由信仰生出力量。』
信仰的力量，能深植人心蔚成氣候，自我麻痺而令智昏，二十歲前信仰三民主義多基於愛國的熱情，若三十歲還相信三民主義就是無知。無知是因為，年過而立但知識與經驗仍未覺悟到其不可行的本質。諸如：荒謬乖張的人口政策、疊床架屋的五權憲法、不切實際的經濟主張。盡信書不如無書，迷信三民主義的，必然是不能完全深入瞭解三民主義的人，宗教信仰尤其如此。若為了體面，仍舊抱著主義的牌位不放，這也是想像與事實的問題。
宗教就是為了滿足人們最關切的生死疑惑，提出未經證實，也無從證實的立說，各教派立說不同卻都能自圓其說，事實上，不可能各教派都對，只可能全都不對，但人們各取所好，認定只有此說最合自己期望，就是正確的『認知』。
但人生的信仰，不只是宗教而已，子曰：『未知生，焉知死。』靜下心來思索，放眼望去，有太多太多的理想信念與原則值得去努力去堅持，其中包括：不迷信宗教，也是宗教信仰的另類模式。
【2011年11月26日】
171、治學之道
治學有別於讀死書，在於一個『新』字。文理兼修、博覽、慎思、明辨，是治學的首要條件，多以正史史實或自然定理切入之，兩者無有爭議，故足以師法殷鑑。時時事事，透過思考、沉澱，如切如磋，如琢如磨，是溫故知新的功夫。
得以故事詮釋人物，或以人物解說歷史，繼以歷史探索文化，終以文化洞悉人性直指人心，從而篩檢個案萃取真理。同理對自然科學的研析，也能悟出人文科學的通則。
學而時習之，『學』是知新；『習』是溫故。子夏曰：「日知其所亡（無），月無忘其所能。」知其所無，是知新；無忘所能，是溫故。而每有新得，則觸類旁通，所學在我，交互印證，而其應不窮，其樂也無窮，此為治學之最高境界。子曰：溫故而知新，可以為師矣。
【2012年2月15日】
172
將彎路走直了，是聰明人找到了捷徑；若將直路走彎了，有豁達的一面，能歷練到別人未曾有過的景遇。
【2012年2月16日】
173、不是達爾文的錯
猴子演化幾百萬年，僅極少數變成人猿而猿人；再擇優演進變作原人；最終逐漸擺脫野蠻、創造文明、修得正果開化為人。
然至今非洲、南美洲、大洋洲等袤廣蠻荒，仍存有完全赤裸或幾乎赤裸的化外部落，以近乎原始生活方式，瓜瓞綿綿，怡然自樂。歷經同樣的過程，只演化了外形；心智滯留原地踏步，虛度了亙古長空！
人的演進何其漫長而艱難，但多少人只消三杯下肚或沾沾自滿，就能立馬變回人模人樣得意忘形的猴。西遊記˙第二十二回，菩薩道：「你這猴子，又逞自滿…」
陸世儀：因念逝者之速如此，人安可一息不讀書，一息不進德，為之悚然太息！
【2012年3月3日】
174、心念的迷惘
吾人對事件的迷惘，若探討根源，多屬哲學領域深處的價值觀。
因此左右決策之取捨，皆在當下天理、利慾一念之間。
但這不是人人都會關切在意，而能覺知的心念。
丁肇中2000年講述要點歸納
176、志趣
眼前的權位、財富，豈是人生追求的志趣，到老都會覺得一生白白浪擲了青春、智慧、才學與熱情。
若沒能將自我成就為澹泊樂道的哲人，勞身焦思追求理想，安心過上自己的日子；身後配饗千古永懷的「尊貴」。
吾等，都白活了！
181、江河不擇細流
成就江河的流量，不是仰仗源頭濫觴的涓滴，而是沿途流域無數的支流與支流之支流的匯集。自古成大事者，莫不如是，只識嫡系安能大氣。
183、批評
批評若不真實，讚美就失去意義。
185、健康為本
若健康是若是1，事業、家庭、情愛、財富等等都是1的後面附屬的0，會讓1以十、百、千、萬的倍數成長。但若失去了1，再多的0頓時化為沒有意義的虛空。
187、國家的目的
點！爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。子曰：何傷乎？亦各言其志也。曰：『莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。』夫子喟然歎曰：吾與點也！
先進11，原章句主旨：子路、曾晢、冉有、公西華等侍坐，師生間問志向抱負與實踐能力論述。子路論軍事；冉有論經濟；公西華論政務。
孔子：「吾與點也」的感慨，是因為曾點的論斷直接指出軍事、政治、經濟在國家戰略上的最終目的，是讓百姓心靈上有具體真實的感受。
曾點之前專心鼓瑟，卻三人對話全聽仔細，是繁亂之中掌握心靈寧靜的休養功夫，高雅清華的人格特質。
『莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。』的真實意義：春季四月是一年中最舒適的季節，之前猶冷得穿冬裝尤其北方。百姓多窮苦不能按四季變換治裝，若能為迎春治新服，表示生活已富裕無虞。
是就庶民難得閒情雅致的心情，判斷實際的民生問題，也是從生活細節上，接觸國家社會功能，大層面的真實感。
191、愚民
民主的基礎在科學，愚昧是生產獨裁專制的唯一土壤。
193、聞過則喜
劉邦資質雖非一等之主，然其知錯能改、及時頓悟、從善勵行諸能力卻是古今一流。如此方不致因顧全面子而丟失裏子，是以得有天下。
197、Money Can’t Buy
市場經濟是一種工具，是建立生產性活動可貴而有效的工具。市場社會則是一種生活方式，在這種生活方式之下，市場價值若滲入人類生活的各面向，會將社會關係都轉化為市場的形象來呈現。
What Money Can’t Buy ~The Moral Limits of Markets
按：生命與生活中的許多事物，是無價的，不容許貼上標籤議價販賣，迷失的市場社會將導引出兩個可怕的後果：其一是喪失公平正義，其二是助長拜金腐化。
甚麼是金錢不該去買，不該跨越的界線，就是當迷失之後，再多的金錢也無法買回的價值觀。良知的淪喪，會使既有的一切，失去原有的意義，包括金錢的價值。
199、小不忍則亂大謀
袁崇煥為展其才，而不惜結交魏忠賢，劉墉為伸其志，而兼容和珅之惡。是欲有為者之大忍也。
201、邪妄不經
密宗廣論，立排禪宗的高深與淨土的簡約，卻又宣稱自家有成佛的捷徑，有如基督教之「信我就能得救」同等之浮淺教義。分明是藏傳喇嘛番教，卻以協會方式在台招徠徒眾廣為流傳。乾隆帝見其以金瓶抽籤定奪達賴傳人之兒戲，嘆曰：「西番之教，邪妄不經，佛本無生，豈能轉世。」。
209、
現代哲學家馮友蘭先生，把人分成四種境界：天地境界，道德境界，功利境界和自然境界。咱們是在功利境界，殺人犯、強姦犯這都是自然境界。道德境界就是聖人們，他認為中國古代人達到天地境界的只有一個人，就是老子，孔子都只在道德境界。
原文地址：http://www.wuliaoo.com/yuan-teng-fei-yu-lu.html
http://www.youtube.com/watch?v=KW1Ltc9XBos
佛對少數人言，是一種哲學的境界，但對絕大多數信徒而言，佛是精神上的安慰。境界是無形的體驗，是透過知識辯證得到的覺悟；安慰是有目的的期盼，是依賴神靈對自我命運的乞求。
211、顯達與困頓
子曰：「學而優則仕」，然自古以來，學而優未必仕，且未必能仕。
是故，求學之道，往往不在於仕，而在於不仕。
因為，真學問，不在於助人通達富貴，而在於使人安分守困。
213、百戰不殆
斑馬搶眼的黑白條紋，是保護色而不是警戒色。因其首號天敵獅子是色盲，於追捕之際，條紋與叢草都是黑白的，無法辨識區別，因此也就看不見斑馬，這是知己知彼的功夫，斑馬因此而大大降低了獅子的捕殺率。
孫子：『知己知彼，百戰不殆。』殆，危殆、殆盡之意。誠實的認識敵我態勢與優劣條件，若對我有利，可進取戰之而取勝；若不利，則據守待援或走之以全軍。如此必不會自陷於危險不安全之處境，以避免全軍覆亡殆盡。
世俗常言：「知己知彼，百戰百勝。」那不是兵聖孫子之言，不知是誰的孫子說的？
215、人類什麼時候成為萬物之靈的
一、人類有遍布全球性，及人文多樣性，透過先賢文教，成就文化人。
二、人類是自黑猩猩轉移進化而來，但腦量為其3倍，且有語言能力。猩猩小時候臉很像人，長大後因為下半部五官成長速度遠大於大腦，而有別於人臉。
三、人腦最大區別處，皺紋很深，外層皮質有語言區。所以人腦是主要掌控語言的器官。
四、只有人會說話，其他哺乳類只限於呼叫。教一個人說一種新的語言，就能將她變成另一種人（1964年電影：窈窕淑女）。
在學校裡不論是學外文、歷史、物理、化學、結構、天文、哲學、醫學、數學、兵學...，其實就是要學會上述各科系不同的語言溝通及表達能力---專業辭彙的界定及專業理論的體系。循序漸進，由淺入深，由簡入繁，進而運用知識特質，創造新知，造就自我造福群倫。專業知識的嫻熟，沒有一蹴而就得捷徑，否則隔行如隔山，就是鴨子聽雷。
按：個人的推論---語言是有其地域性的。同一地域裡，代表著獨特的溫度、氣候、地形、地質、地貌等環境景觀。在不同的地域對同一件事、物，因生活環境不同的感官影響，會自然地賦予相互認同的代號發音，應該就是符號的濫觴、語言的起源。
同一物件，在某處叫做水，在另一處卻喚著water。與英國同文同種的美國，久居新大陸後，water從【ˋwɔ：tər】【悟】的音，演變成 [ˋwɑ:tə]【挖】的音，雖然已經不一樣了，也都能知道對方說甚麼，但聲音與腔調，受不同的地域環境影響，已然漸行漸遠。
遙想遠古時候，當一些比較會用話語表達的黑猩猩，物以類聚交互溝通，組成群體瓜瓞繁殖以後，基因與生態便與原先的群體漸行漸遠，世代久遠後自成一格，演進成智人的祖先，同時奠定了該地域特有的語言體系。
懂得了『漸行漸遠』的涵義與影響，就不會再提出幼稚的問題：為何現在的猩猩再也演變不出人類。
五、語言是透過發音表達自我之行為符號。漸漸發展出：掌握符號之間的關係，進而掌握符號與世界的關係。表達的範圍日益複雜，生生不已，推陳出新，因此需要巨大的腦量來儲存記憶分析與運用。其他生物，不是不想更不是不需，而是不行。
六、老子：「無名天地之始，有名天地之母。」『名』就是人類為了溝通表達的方便，對萬物賦予的符號稱呼，也就是取了個名字，對不同的命題，有了不同的發音稱呼，藉以分別異同，釐定價值。世界上才開始「天」便成了「天」，「地」成了「地」，「風」成了「風」，「狗」叫成了「狗」，萬物分門別類後，再也不是渾然一體的「萬物」。
七、對萬物萬事「名之」的過程與運用，靠的是強大的想像力、組織力、記憶力。那是一沙見天地，一花一世界，萬物皆有情，瞬息即永恆的當下；欣喜若狂之餘，感佩到「朝聞道夕死可矣」筆舌難宣的驚嘆！
有了對事件的觀察與反思reflexion，不斷地理解世界，創造文明，因而對世界有了希望，但洞悉了大千的真實是無常，希望很快就引發出絕望。
八、人類先會說話，再有了符號語言的溝通，當有了文字以後，人類可以記述、訴情、議論，將經驗知識相互傳達，傳遞後世累積成就，創造更高的文明。才表達出只有人類才有的抽象思維，進而有科學與藝術的創新。F=ma一個簡短的公式，卻將宇宙萬物的動靜，全然包容在內，何其神奇奧妙！
文明：經天緯地為文，照臨四方為明。道通天地有形外，思入風雲變化中。但並不是人人都能如此，受先天學習能力的限制缺陷，人類開始---生而不平等，自此人有了高低之分，聚落種族有了文明與野蠻之別。百年前，深山荒野之中，還有停留在初期石器時代的人類，且至今仍過著蠻荒的日子，歷經同樣的過程，只演化了外形像個人樣，心智滯留原地踏步，虛度了萬古長空；而文明世界仍然有5%的人，天生對語言文字有學習上的障礙。
九、250萬年前，人類祖先的腦量大增；15萬年前，智人出現；四萬年前，智人已然分布全球，是人類史的大躍進：都有了現代人的行為模式與長相。但最後只有少數社群創造出文明，更只有一個社群研發出科學。
歐基里德與孟子同時，可是直到近百年國人的知識份子，對「王何必曰利，亦有仁義而已矣！」耳熟能詳，但對幾何學原理與空間概念，仍是一片茫然！
十、4萬年前，人類還只是一般較大型的哺乳動物，之後人腦在極為特殊的情境中產生智慧、發明文字、創造文明，透過文明與科學的洗禮，漸漸成為萬物之靈。但在改變自己的同時，也改變了世上萬物。
文明與科學造就出的強大能力，統領了人類生存的世界，但也同時種下毀滅自己的主因。約在8千年前，有了城牆的聚落，城牆的出現，說明人類為了生存競爭，已經從個體之間的搏鬥，轉換成大型屠殺式的戰爭。
十一、人類最早的文字，出現在5300年前兩河流域肥沃的綠洲，是人類文明的起源。但那時的文字，沒有文法結構，功能只限於記帳。文字能用來敘述記事，再過幾百年之後的事。
運用文字不是與生俱來的天性，必須經過學習，因為很難而產生障礙，所以發展很慢，中國文學史，直到3千年前才有詩經的創作。
十二、Karl
Popper：『心裡、腦海裡的念頭，要是無法化成白紙黑字，就無法做客觀的批判。』能夠有技巧地運用文字使用理性，是靠訓練，而接受訓練之前，必須要先具備對事件與自我的遠見、毅力與勤勞。
沒有文字，就無法從事複雜的思考；複雜的思考，才能使抽象思維能力，開花結果。文明與科學就是它的果，是以倉頡造字，淮南子：「昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。」這是驚天地、動鬼神的大事！
十三、除了四大文明地區，大多數的人類社會，是不用文字的。至今文明社會中仍舊存有文盲，永遠只能苟活於低下層的苦力群眾，顯示出競爭力的指標。
電影「臥虎藏龍」裡的碧眼狐狸就是個企圖心極強的文盲，為了復仇早年雖犧牲色相騙得獨門武功祕笈，但因為不識字，只能照圖比畫揣摩練功，完全無法體會文字內涵的精義。徒弟玉嬌龍自幼習詩書，後偷習秘笈，練圖兼練字，悟性極高青出於藍，武功反在其師之上，居然實力不在李大俠之下。
複雜的思考，非用文字不可，沒有文字，就無法建立有系統、又深入的思想表達體系。文字能累積智慧的傳承，使後繼者不必再從零起步，因而有了精進發明，也就是「知識就是力量」的歷史詮釋。
十四、文字是紀錄、傳遞智慧與經驗的工具；教育是傳授文字的知識；知識是開發腦力的途徑。透過文字、文明、教育的篩選，反而放大了社會之間，人與人的差距。只有極少數的人，才擁有極高而獨有的才能優勢，這不是教育的初衷，但確實是教育的結果。
人類從知道利用文字起，開始主宰世界，成為萬物之靈的。宇宙最大的奧秘，是只有人類居然可以知道（關心）宇宙的奧秘，當然不是所有的人。
王道還博士 主講
2013年4月21日於台大第二活動中心
219、不捨舊情
伴我36年的睡袍，歷經戰地砲火、天南地北，終於退休除役了。原件是鮮艷奪目的深藍色，早就洗成黯淡的灰白，內裏多處破裂，棉絮外露。其實還是可以穿著禦寒，但是被迫回收了。
那一年在金門庵前，才三十出頭，轉眼間年屆七旬，它伴隨我度過青春年少、飛黃騰達、堅苦卓絕、萬念俱灰、懸車致仕而退隱甫定。
那不只是一襲破袍子，是多樣情感的牽絆，如今也不知去向，若是送進焚化爐還算是乾淨清白的歸宿，最好是化作造紙原料，再顯造化之功。但若丟入垃圾堆，長年埋於汙臭之中，就永無出頭之日。
『江山如有待，天地若有情。』倘若有知，就是我的薄倖無情。
221、敬業源自專注
王維觀畫作，能自畫中樂團成員各種樂器操控手法的位置，察覺出是正在演奏哪一首曲目，的哪一節。事後經人組團演練驗證，果然不虛。可見其音律、器樂的造詣之高，但更高的是畫師，忠實敬業與觀察入微的功力。
225、角色的意義
人生如戲，不論是扮演要角、主角、配角或龍套，都不是重點，能將自己的角色演得傳神精彩稱職，才是重要的。只因為，條件雖然是必要的，但最終決定因數多屬不可預知的勢事與機緣。
所以，只要做好本分，就是成就自我的實現。短暫的人生稍縱即逝，所要歷練的角色：都是生命的延續，知識之傳遞與責任之接替。
227、精緻的意義
「出門妻子強牽衣，問我西行幾日歸。」這是李白的詩句，卻出現在水滸傳連續劇，潘金蓮家的大門上。
劇中的對聯已然殘破退色又缺字，明眼人一睹便知，那是編導故意以此反諷劇中人的噱頭道具，展現出製作過程的細心。可是如此精緻的段落，我也是在最近的重播中，無意間注意到的。
這一回的故事情節，是原作中最曲折動人的段子，打從尋親、打虎、武大、潘氏、王乾娘、西門慶、勾搭、撮合、姦情、抓姦、殺夫，直到獅子樓，武松屠嫂、除奸為兄報仇，緊接著，又是武二爺在快活林的恩怨情仇，可謂精采絕倫。
1998年首播後，至今問世十餘次，觀眾迷於劇情，都忽略了製作者的初衷，誰會注意到大門上破舊的對聯，但精緻的巧思，細膩的手法，確實值得尊敬。
若看官不注意，甚至不知道李白的詩句，完全無關乎劇情的觀賞效果。但若知道了這一層，也只是觀眾的知識範疇、敏銳觀察，與編劇製作的巧思，完全綿密吻合的當頭，產生了些火花而已。
若問：當局者在無意間察覺後的感覺，有何異常之處？只能說，如人飲水，只能自知。其實編導製作，當初也沒指望讓人人都看得出這其中的巧妙端倪，畢竟知識與知音都是昂貴而細膩的考究，不但不可強求，更不是人人都會在意的事，這就是精緻的意義！
231、學習的境界
感知是透過對外界的接觸開始的，先有了疑惑，經過思考感悟而得到的答案，是自我的新知，這是啟迪智慧的源泉。
智慧才是一切創造力的推手，從疑惑而知識而智慧而創新，是吾人學習的最高境界。
234、處人之道
合則留，留則不負於人；不合則去之，去則不愧於心。
236、體面的意義
上天都是公平的，給了每個人同樣的開始和結束，但卻讓每個人的生命不盡相同，短短一輩子如白駒過隙，過得值不值得，全在於人生長寬高的乘積。
長---壽命
寬---歷練
高---成就
238、西行意
禪宗達摩祖師，於南北朝劉宋（西元470年－478年）間東來，卒於535年；二祖慧可487-593；六祖會能638-713；北宗神秀606-706。
禪宗將佛法擺脫宗教世俗的泥淖，推進至頓悟與漸修的哲學境界。然而玄娤602-664，卻於629年西行取經，其意義與價值何在？
女人不能因為自持美貌，就可以不讀書；
男人不要因為很會賺錢，就財大氣粗，讓人忍受低俗與卑陋。
