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自原書10餘萬字中摘其精湛處編列,唯(括弧)內文字,是添足之贅。


---讀書是為明理,明理是為改變氣質。想成就不凡事功,必有不凡氣質。氣質高貴,即內有潛在的力量,誠之於中,形之於外。
---人生最重要的,要為子孫負點責任(為歷史負責),否則豬狗不如。儒家真精神,不在留戀,而在乎承先啟後。
---一個時代的醜陋,因為領導人的醜陋。所謂將軍即土匪,黃埔一期訓練一個月畢業,黃埔二期訓練兩個月畢業。(郝柏村:「當時以黃埔一期為主的戰場指揮官,十年內從排長升到師長,對於戰略、戰術素養,尤其大軍指揮能力,普遍不足,這是失敗主因。」)
---你可以足不出戶,但得智透寰宇,思想家與考據家差多遠!
---切不可年紀輕輕,就養成奴才性格。
---誠信有時也得分別,助人為惡非誠信。
---人絕不能臨景行事。(景:即景也,喻事務之表象。)
---註解絕不是金科玉律,乃是一家之言。「學而不思則罔」,故讀書要『慢』,慢乃能思,乃能有成。讀書乃為「能發前人之所未發」,不仔細怎能如此。
---讀經子之書,別有妙法:必得看出前人的解釋不當,沉思之,抓住原則貫通之,必能得其奧妙。
---有新意就要做筆記,否則稍縱即逝。
---於無功利境界下讀書。
---讀好一本書做基礎,則可觸類旁通,在心中想上好幾遍。
---做學問先求知,再求好,最後樂此不疲。(知之者不如好知者,好知者不如樂知者。)
---天下學問無第二法門,不靠「史記」,而是靠「死記」。(超強的記憶力,是治學之基本原動力。巧婦難為無米之炊,死記而整合而活用,就是自己的學問。)
---藝術家要留痕跡於作品,但最高境界是渺渺無痕,不露人為之跡,方為上品。(莊子人間世:「絕跡易,無行地難。為人使易以偽,為天使難以偽。」)
---「習」是親自檢驗生命;實際驗證,能夠因時治時,樂在其中矣。(『學而時習之』的習,有practice的意義在,是已經會了懂了之後,還時時體驗其內在涵養的具體實踐。)
---人生懂得為什麼而活,就有一個境界。
---學哲學的目的,是用空的理來解決實際問題。
---處理事情,先去己的好惡心,人若有好惡心,已種下失敗之源。所謂是非即:是其所是,非其所非。有好惡心,就沒有真正是非。
---讀書皆在自得,沒人和你競爭,自己有所得最重要。
---我們奮鬥的目標,在救時、濟時,不在救哪個國。
---了悟要知時用時,孔子若晚幾年回魯,可能一事無成。
---『惟精惟一,允執厥中』,無精一功夫,不能培養智慧。智慧是自己培養領悟的,「養心莫善於寡欲」,多欲絕不會有智慧。智慧不是小聰明,對現實體會越深,智慧越高,有擔當,必有大智慧。用最高的智慧,下最深的功夫。
---佛家雖能言智,卻不懂致用之道。
---儒家有智慧而不絕欲,因為有欲才有生人之氣,想做英雄成功事。(生人之氣:藉慾望的追求,勉以勵志向上求好,而努力事業;氣是奮勵之誘因。)
---人能弘道,非道弘人。為弘道,所以修德,來弘此道。
---才能再高,都要借梯子往上爬。
---知識分子最重要是有良知。有了良知,膽小的不盲從,膽大的可做英雄。
---常人以壽終正寢為「善終」,可是文天祥、岳武穆不殺頭,何有今日。兩人因此得利。
---偉人的成就就是聖潔。
---人的存在靠人格,不是靠財富。沒有人格,就沒有高人的思想境界。
---不要誤以為「超凡」才能入聖,得「同凡」不遺世獨立才能入聖。你若果和凡人不同,誰知你是聖人?(易經師卦:師出以律,在師中。)
---「慮深通敏」特別重要,了悟到最高境界,就能因便施巧。
---有為就是因為有守,有守者有所不為也。治世之道必有守,守正,則離成功不遠。
---有歷史就有戰爭,主戰者皆言為民除害,實則人民反受戰爭之苦。
---戰爭是殘酷的。別人父母辛辛苦苦好不容易提攜兒女長大,你(政客)有何權柄驅趕赴戰場,害別人呢?
---戰爭無道德標準,慈不掌兵。打仗不能以仁者心態研究戰爭。(革命不是請客吃飯)故孔子慎齊、戰、疾。(齊:古代同齋也,大典祭祀前清心寡欲的戒律,是培養『祭如在』的至誠內涵。)
---領兵者要嚴,嚴含公字,公而無私,不公無嚴。(嚴源自公正、公平,公而後令行,統一號令,就是嚴的實踐。)
---政治不影響學術,才是好時代。
---桀紂之民即堯舜之民,今殺人之民即夜不閉戶之民。(主政者的領導風格,決定情勢走向。)
---將在外,君命有所不受,就是怕高空指揮。(蔣介石誤國的致命傷)
---中國沒有宗教,只有法自然,法聖賢。『神』是遺愛在民的聖賢。中國人拜神不是為了求福求壽,是為了報恩。(故而祭祀祖先)
---大陸祖宗供桌上不擺任何神,因祖宗比任何神重要。
---人在世上就盡人世上的事,不要做人世以外的事,人要盡人事,不要滿腦子都是神的事。
---學佛才能成佛,念佛不可能成佛。佛怎麼做,你就怎麼做,當然成佛了!
---佛陀出家前有兒子,佛教重慈悲謙讓,沒有至尊在上的觀念,哪能自稱「上人」。印順:「在人間成熟,不在天上成佛。」
---宗教是給迷的人信,不迷怎麼會信,所以叫迷信。(政治是最高明的騙術,宗教是心甘情願的被騙;政治是難辨其中的假,宗教是祈禱祂不是假。)
---能容多少人,才能領導多少人。
---開國之君必剛毅果斷、心胸寬闊;亡國之君必有亡國之道。
---臣者,伏也。做官是最醜的事,所以官場上醜態百出。
---君者,群也。群眾擁護才叫君。(周本紀:有民立君,將以利之。)
---王道是公天下之道,三皇、堯舜都是公天下思想,不在乎誰是三皇,有無堯舜。
---中山先生不搞禹湯思想,而是天下為公的大同思想。(然人亡政亡,天下為公毀於一旦。)
---臣的智慧若比不上君,那臣要來何用。作領袖要培育人才,不要壓抑人才,曾文正即隨時隨地培植幹部(http://www.mood.twmail.net/political.html#38)。
---學曾國籓,要學其在亂世中,如何養成自我。
---有抱負的人必藉那批渾蛋的權勢力量行志,必守住謹慎小心,但不是當孫子,否則那些權勢人物看不起你。
---物必自腐而後蟲生,日本敢發動戰爭,揚言三月亡華,因為中國自己內亂。
---中國朝代建都南方,時間都不長,如南宋六朝金粉。(孫中山的固執與盲點)
---政工唱歌宣傳、吹牛、呼口號,只能自欺,不能欺人。
---要當道德、人格獨當一面的聖之任者也(伊尹),不要當聖之清者也(伯夷)。
---人多好名利,而為政者必以名利探其人。
---與人談話,不能要其承認祖宗的錯。
---為政應從本抑末。國家之本是百姓,抑末則是把豪門控制住。
---世家必得襲爵,方稱世家。無爵只算豪門。
---三世為官,學會吃穿。另說:三代學吃,五代學穿。
---中國講究人家一變天色就更衣,拿的扇子扇骨、手帶玉鐲,都要襯托衣色。
---清朝慣例,漢人稱臣,滿人稱奴才。
---父母生前用過的東西皆為遺澤,不可丟棄。人去,將遺物分之為三,一留作紀念,一殉葬,一燒化,叫發大紙。
---中國這麼長的歷史,就只有六個好皇帝,皇帝是違時的。清朝雖亡,卻沒有一個昏君。
---想萬世一系,就是沒明白,『又日新』這句話。青出於藍而勝於藍,焉知來者之不如今也。
---中山先生有真同志,號稱四大寇,便亡了清朝;等到滿街都是國民黨同志,卻丟了江山。
---一國一黨一人失敗都有原因,無病不死人。
---明崇禎自縊,不是臨時起意,而是看好時辰才上吊。
---禮以時為大,古代最大罪才火燒,意謂不配死後站一塊土,今人重環保,地又貴,改用火葬,時也。
---清朝滿洲人孩子生下即有錢糧,婚嫁有紅賞,死亡有白賞。
---清代凡進士出身有功之人,死後諡號都有一『文』字,以文正最高,如曾國籓;次為文忠,如李鴻章;左宗棠死後論其功本應諡文正,因攻打新疆時,卻說要考舉人,皇上只好賜同進士第,有要君之行,退而諡文襄。(文:經天緯地)
---中國八年抗戰,沒有兵役法,只能抓兵,到台灣才襲用日本的兵役法。
---宋朝的滅亡,司馬光要負莫大責任。若不是他,反對所有新的,王安石不就可以救那個時?資治通鑑印出來,都已南宋了,不但不資治,還資亡。
---宋、明之亡,就是無能御天,只能殉國。
---以前畫畫先講畫理,讓學生自有主張,自有丘壑;今先臨稿,所求乎下,所得乎劣。治世之道亦是如此。
---左次是大臣退隱,致仕是位極人臣,還居養廉。
---姑姑親輩輩親,打斷骨頭連著筋;姨娘親一代親,死了姨娘斷了親。
---袁項城絕頂聰明,但他臨死時,全國罵他袁賊。
---譚嗣同失敗有兩大原因,一是不識人,找袁世凱幫忙;二是迷信,說革命必流血,流血必自譚某始。
---人貴乎成就,不貴乎犧牲,故智者明哲保身,以有用之身,用於有用之時。
---英國有興衰,談不上治亂,中國卻一治一亂,百姓受苦。
---就近代史而言,沒打過仗也沒殺過人的,就是甘地。當然,這也看環境,像在日本,再多甘地,也殺光了。
---人最大毛病就在自以為是、孤陋寡聞。要認識自己,不認識自己,絕沒有出息。有自知之明之後,心理負擔輕鬆,不妄求。
---人生第一次投胎出來不能把握,第二次投胎即婚姻職業,必至察微之境。
---做大事不能誇功,越不說自己成就,越有成就之美。
---人不能老在「密雲不雨」』階段,得油然作雲沛然下雨,做出一番成就來。(易:密雲不雨,自我西郊。)
---不論個人國家,必養其微陽,不逼人太甚即培微陽,厚德載福。
---苦為福基,所以永不失望!
---當面教子,背面教妻;三歲看大,七歲看老。
---心中清淨的人,才能成就事業。(切忌:張牙舞爪,鋒芒外露。)
---玩天下人於股掌之中者,最後玩了自己。人要剛中柔外,內方外圓,才能有守,合而不流。
---史上成功者少天才兒童,全靠功夫來。只怕自己不是錐子,若是錐子,什麼囊袋都會穿透。
---人內心不舒服,比甚麼都沉重,越老越感覺到。
---人不在窮苦之境,不知窮苦之苦,悟不出其中滋味。
---事做不完,大家接著做,不可有成功在我之心。國家大事,自己之事,皆應往遠處看。
---每天若能對自己當天的事情,靜靜地從頭到尾想一想,日久一定會有成就。
---孔子為甚麼是聖人,因為即之也溫,人敢接近,才能成聖。
---人要有德有位,方能濟難,孔子有德無位,雖有濟難之志也不能成功。(帝王將相,雖居其位,然絕大多數,尸位素餐,無德無能。)
---無價才是寶,有價就是貨。社會是虛妄的,必以真實對付虛妄。
---真東西都有敗筆(瑕疵),假東西都是好的,因為仿偽都求完美。
---人生要懂得如何在不得已之中,明白「正」,守住「正」,還能明此「正」於天下,忍一時之不舒服,成不世之業。
---修練自我的內心,要如聖人般精粹;處裡外務,要圓融到眾人信服的王者之風。
---一個真聰明的人,完全是在其所不能之中造就其所能,更將別人之能變成自己能,然後指哪打哪。
---人無大成就,常因無節,無操守,無分寸。
---「造次必於是,顛沛必於是。」曰穩;「自強不息,不捨晝夜。」曰健。
---21世紀,我們不希望再有誰侵害誰,人、物皆然。不能因自己的私心,讓別人痛苦,要另闢天地,只要志趣相同就可以。
---運用之妙。存乎一心,就是『神』。
---易經的「乘龍御天」,是乘變中之變,然後可能御天下事,不要只能做太平宰相。必有乘變的智慧,御得天下事,就不怕天下大亂。故曰:「窮則變,變則通,通則久。」(自幼成長於溫室的植物,經不起烈日狂風。人才的培育歷練,也是這個理,即使是當上總統,照樣無能無為。)
---厚德載物,即是自我犧牲。
---易經「首出庶務,萬國咸寧。」就是人人皆可為堯舜。但孔、孟、荀都不是舊注說法,荀子甚至說「上下易位然後貞」,就是主張革命。
---禪宗求父母為生前本來面目,真中國學問。
---「率性之謂道」指先覺之人,修道之謂教,則是先覺覺後覺。(率然天性,是先覺自悟;以之覺後起,是教化之功。程序上,是由內而外的替天弘道。)
---中庸:「為天下至聖,為聰明睿知,足以有臨也。」聰,耳的最高境界;明,眼的最高境界;睿,心的最高境界。
---誠則形:誠於中,則形於外。周圍的事、物自己會感應。
---強中強者,為人處事內方外圓,和而不流,甚麼人都能來往,但不同流合污。
---知止不易,止於至善之人,無欲。
---若對中國文化有興趣,四書、大易、春秋、尚書,你懂了,就能做文化人。
---豪傑之士不待文王而後興---自己造就自己。
---仁者無敵,不是沒人敵得過,而是根本沒敵人。
---孔子給止戰止爭開的藥方,是「群而不黨」。今日的鬥爭,正是黨同伐異。(政黨的定義:為了奪權與執政後,便於權位分配、利益分贓的群體組合。這是與人民利益相抵觸的。黨,尚黑也,故「君子矜而不爭,群而不黨。」有德之人堂堂正正重義輕利,不屑與黨派為伍,故君子不黨,是一種美德。小人在利益前提下組成共犯集團,稱為---黨。黨者,最是尚黑之事,認識了政黨的定義,也就能看清了政客沆瀣有求互為私利的真面目。)
---孔子「知其不可為而為之」,是何等生氣。知其不可為而為之---苦志盡情。
---文王三分天下有其二,以服事殷,可以取而不取,這政治之術很高,搞政治的那有不狠的?(扮豬,是安全自在的將虎吃掉的手段,權力到手之後,椅子不再坐1/3了。)
---「禮不下庶人,刑不上大夫。」上、下當動詞用。(上,忽視也;下,免除也。齊之以禮,庶民也不例外;處之以刑,王子犯法同罪。)
---儒家真精神,事先覺決後覺,舉直錯諸枉,以人治人改而止,所以是「何事非君,何使非民。」的伊尹精神。
---有愧就不要去做,不必巧言令色,只要問心無愧,別人罵你,也不必解釋。
---人有剛之力,必有剛之德,無欲則剛。心安理得,則心無所累,安心得理。
---不以己之長,評人之短。傷人自尊,徒增惡感。
---人有中德,心始不亂,幾人見富貴不動心。
---人必去其私,才不為物累,才能為所當為,救國救民,此其時也。
---任何事物只要匹配就好,楊麗花的破嗓配破鑼,唱起歌仔戲也是好聽。(也常見不匹配的:前胸貼後背的紙片女,穿上低胸的比基尼,自曝其短;張開如雞爪似的爛腳丫子,非要趕時髦穿涼鞋,沿街獻醜;已然見禿稀髮的老嫗,染上一頭扎眼的鮮紅,令人搖頭!)
---忘我要像照鏡子,照過後就不留痕跡,全然無我。
---再熱鬧也是煙花,不開拓永遠是荒地;不看一時熱鬧,要看開拓的門道。
---一定要為他人,為後代謀幸福,只為自己,太容易了!
---做事事多,不做無事,無事胡思亂想,易老。(發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。)
---誠信,一切立德之基。
---「定」,不見異思遷;「靜」,心無外誘之私。
---思不出其位,所以安,所以沒有求不得之苦。
---養生之妙,能與環境相推遷,一切順乎自然,體悟自然,才能順應自然。
---民族文化越低,越迷信。我甚麼都不信,只相信因果,讓我好好做人,不要白費一生。(因果,是最基本的科學知識。種瓜不會得豆;喝水可以解渴;服毒足以致命。榮辱自取是因,善惡自食是果。)
---對父母不孝,對朋友能講義氣嗎?忠孝節義是立事的大本。
---人必尊其所敬,到人家裡,先到上房拜見人父母,沒有人不歡迎的。
---文化太可怕了,金人在中國,武力上是成功了,但至今甚麼都沒了,我是金人,卻在教中國文化。
---人之視己如見其肺肝然。每個人都是鬼靈精,看你出手就明白了,只是說不說而已。
---世事多從忙中錯,慧智半由歷練來。
---長處不知發揮,短處不知斷絕,庸人也。
---事能知足心常愜,人到無求品自高。
---人必有所不為,即有個原則,才能立。
---養氣勢,在節操,能守是今日能成就第一事。
---人與人相交,有義合、利合和情合。道義之交,不因窮而易其色,久久愈善;勢利之交,不能長久。沒經過大患難,那得生死交。
---寧可得罪十君子,不可得罪一小人。
---人無千日好,朋友能相處三年也就不容易了,志不同道不合,個人素養程度不同,相交越久只有越疏離。能談真心話的朋友,就是真朋友。真朋友真知你,知心相處,以友輔仁,必通聲氣。
---人要不偶於俗,不偶於時,才能為中流砥柱。(偶,偶數也,古以偶為美好運事,猶今日所言之好事成雙之意。「不偶」是言時運不濟,困境窘逆之態。個性特異獨行,方能砥柱於中流,有骨氣的真君子、學者,有自己的遠大理想與抱負,不會淪為政治走狗,去為政客、政黨搖旗吶喊,故而見外於俗、時之間,無法與世俗眾人相諧合也。也正是「不容然後見君子」的寫照。
按:史記,孔子世家:從者病,莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰:「君子亦有窮乎?」孔子曰:「君子固窮,小人窮斯濫矣。」
子貢出,顏回入見。孔子曰:「回,詩云『匪兕匪虎,率彼曠野』。吾道非邪?吾何為於此?」顏回曰:「夫子之道至大,故天下莫能容。雖然,夫子推而行之,不容何病,不容然後見君子!夫道之不脩也,是吾醜也。夫道既已大脩而不用,是有國者之醜也。不容何病,不容然後見君子!」)

---有害於人是大過,有虧於己之德曰小過。
---親喪要哀而不傷,不毀人性,父母不希望兒女跟著悲傷而死。
---生活要有興,有趣。
---不求人就是富貴。孔子叢:「不取於人曰富,不辱於人曰貴。」(顏蠋:「晚食以當肉,安步以當車,無罪以當貴,清淨貞正以自娛。」為志士自保之道。)
---人與人的維繫,就是情與義。
---這是個醫學、生技發達的時代,人能守己,都能活九十歲。(所謂守己:就是「數罟不入洿池;斧斤以時入山林。」多在飲食、作息、生活態度與方式上,自我節制。)
---往身上抹顏色,最笨的人。為了某一目的,失掉自我,是最痛苦的事。
---做事得從根處著手,要成就事業,心得像鐵一樣堅,像水一樣平。
---苟能浩氣長存,不待登泰山即小天下。
---人懂事已至中年,晚年轉眼即至,想通時已離死不遠,所以人之將死其言也善。(泰伯:「曾子有疾,孟敬子問之。曾子言曰:『鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。』」此處之善,不是好聽的話,而是撇開虛偽私欲,有價值的真心話。)
--- 人有自知之明,然後能從其所好。人生即不如意,想通即智。(受想行識,亦復如是。)
---有善知識,必有善行為,合而為一即德行。人格要用一輩子,必得要成就自己,最重要的是人格。多一分虛假,多一分失敗機會。
---一切在不言之中,就是力量;在言中,就沒力量;明哲保身非不做事,隱以行其志,居以達其道。
---德之未修,學之未講;民之未胞,物之未與,是吾憂也。(進德、弘道、和平、博愛,是老師一生的志向。)
---沒有一件事不是有來源的,本原就是因,有智慧的人因而不失其新,一般人只能因襲。
---守寡為個人行為,守節要有對象,婚前為貞,婚後為節。節為從一而終之謂,國危亡,死事者曰殉節。
---古代男子稱妻為「內人」,太太是最醜的稱呼,「賤內」的賤是男人自謙,非稱內人賤。(太太多用於外人對妻子的稱呼,或僕人稱呼女主人。)
---夫妻不能溝通,非長久之道,同床異夢日久必生問題。下班回家,想到另一半,會不由自主的笑出來,就是夫妻。
---人忘情不易,但可不為情苦。
---老婆不是娶來管的,而是要互相尊重,比禮賢下士更要尊重。夫妻以義合,不是誰聽誰,誰管誰。
---妻子老是埋怨丈夫,丈夫何能成就;佩服丈夫,外人始佩服丈夫。車子脫輻,寸步難行;夫妻反目,一事無成。
---中國北方人重女兒,死無女兒不能上極樂世界。(有兒無女,比無兒無女,更遺憾。)
---中國上層社會不打女人,夫妻最忌爭吵。所以相敬如賓,得保持一點距離,才能永遠和合。百世修來同船渡,千世修來共枕眠。
---易經是經天緯地的典章,易經是活活潑潑的,沒有比他再高的。
---致中和,天地位焉,萬物育焉。要是失節,天地不位,萬物不育。墨子之學,不能傳下來,就是苦節不可貞。
---或問:「孔子弟子三千,七十而從心所欲不踰矩;老師弟子六千,年過百歲。百歲會到甚麼境界?」曰:「百歲的境界,就是無私無我。」
---我的學生不會有大壞的,更不會有做官貪汙的。




2013/7/5