史記˙孔子世家：從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」孔子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」

孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：「詩云『匪兕匪虎，率彼曠野』。吾道非邪？吾何為於此？」子路曰：「意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。」孔子曰：「有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？」　　

子路出，子貢入見。孔子曰：「賜，詩云『匪兕匪虎，率彼曠野』。吾道非邪？吾何為於此？」子貢曰：「夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？」孔子曰：「賜，良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能脩其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。今爾不脩爾道而求為容。賜，而志不遠矣！」

子貢出，顏回入見。孔子曰：「回，詩云『匪兕匪虎，率彼曠野』。吾道非邪？吾何為於此？」顏回曰：「夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然後見君子！夫道之不脩也，是吾醜也。夫道既已大脩而不用，是有國者之醜也。不容何病，不容然後見君子！」

太史公曰：孔子欣然而笑…。



史記此一篇章，藉孔子師徒絕糧圍於陳蔡邊境，面對處困議題的探討，點出思維境界的層次，展現表達技術的巧拙。信手拈來，覽其文辭之奧妙，抒我心志之鬱滯，咀嚼文義，逸品超然。


曰：「我等既不是野犀牛又不是猛老虎，何以如此狼狽惹人生厭，到處流浪無人收容，難道是理想錯了或政策行不通，才淪落到今天不堪的下場。」

子路直言：「興許是我們說的是一套，實際上還是差些火候，在德行、智慧、能力上都不足以取信於列國吧。」

子路的認知：「才」與「遇」是互動相成的，只要真材實料「懷才」必然「知遇」，有真本事，必定有大成就，善行必得善果。

但現實舞台上，條件是必然的、機會是或然的。懷才是必備的條件，操之在己；能否遇上識貨買主，則是客觀機率，成之在人。子路昧於現實，勃然而怒，信心鬆動。

孔子以伯夷、比干忠良智勇的悲慘結局，證實好人不足以保證必有福報，開悟子路：其見浮淺，行如眾庶，是遇困毛躁發怒的原由。


子貢說服技巧柔和而婉轉：「竊以為，夫子的道理過於高深，世人一時恐難領受，設若紆尊降貴，將理想降低，或能合乎世俗口味，只要先推銷出去，理想有了出路，才有實現抱負的日子，大道之行的宏願才有指望。」

子貢的變通：認為「力田不如逢年，善仕不如遇合。」當貨物囤積過久，趁早減價出清，少賠就是賺，手頭融資寬裕，爾後翻本也不遲。於是選擇先將原則理念束諸高閣，只要眼前脫困有了出路，就是好事。有了權位掌握政事，屆時再導正主義調整理想，有何不可。

子貢面對現實，迂迴脫困應急措施，夫子不以為然，將之當成人生價值觀與處世態度的自我否定，是對理想的棄守、信念的背叛。

曲喻覺知：全心繫懷耕耘，賭身立誓顧好莊稼的農夫，卻不能指望天災蝗禍到來還有好的收成；頂級敬業的工匠，竭智巧思製作美奐的產品，卻不敢保證都能行銷獲利。但即使歉收、滯銷，也不灰心怠惰降低原有的水準自毀信譽。子貢啊，這是自砸招牌，見不得錦繡前程、美好遠景的鼠目寸光啊！


顏回果然不負寄望：「夫子之道博大精深，學究天人，聖德偉懋，豈是天下容得的。況且宣導理想推行仁政，是本乎良知為天地立心、為生民立命，世代傳承的偉業，今不見容，何必自嘆抱怨。燕雀安知鴻鵠之志，但凡俗世越發容不下的見識，越是品派非凡，就更能分辨出君子與俗夫的區別！

若理念方針不完美，是俺理虧；為往聖繼絕學的胸懷、為萬世開太平的德政，乏人問津，那就是列國君侯不長眼、該遺憾的恥辱。莫再為此沮喪氣餒，只要堅持信念固守原則，身價宏達的君子，必從小人堆裡拔尖出眾。」


詞嚴義正一氣呵成，舒坦暢快卻又不覺阿諛！回也斯言，欣然受用：吾道不孤，世俗得失，成敗毀譽，如之何？造次顛沛，必於是思之。是故，從者病，莫能興。夫子弦歌不衰，在厄而不窮，不容然後見君子。



2012年2月26日

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