文章本天成，妙手偶得之！創作摘取之間，若得經意旁通，或有助行文言簡意賅之功。
博引旁徵
一、文章當從三易；易見事一也；易識字二也；易讀誦三也。
【顏氏家訓引沈隱侯語】
《啟示》
很多職業作家的東西，只能粗略知道他要表達什麼，但是無法確定，他在說什麼。
平日最快慰之事，莫過於構思良久，初稿既成，覽後尚稱滿意。感覺文字運用可以如此靈活，
表現出來的境界，好到能讓那些專業行家無法逾越的水準，頓時感受身心放鬆後的成就感。
二、文章之體，標舉興會發引性靈，使人矜伐，故忽於操持，果於進取，今世文士，此惠彌切。
一事愜意，一句清巧，神厲九宵，志凌千載，自吟自賞，不覺更有旁人。
【顏氏家訓】
三、古人之文，宏材逸氣，體度風格，去今實遠。但緝綴疏樸，未為密緻。今世章律諧靡，章句偶對，諱避精詳，賢於往昔多矣。宜以古之製裁為本，今之辭調為末。並須兩存，不可 偏棄也。
【顏氏家訓】
四、頌惟典雅，辭必清鑠，敷寫似賦，而不入華侈之區，敬慎如鉻，而異乎規戒之域。
【顏氏家訓】
五、頌惟典雅，辭必清鑠，敷寫似賦，而不入華侈之區，敬慎如鉻，而異乎規戒之域。
【文心雕龍 頌讚】
六、樹骨於訓典之區，選言於宏富之路，使意古而不悔於深，文今而不墜於淺。
【文心雕龍 封禪】
七、文章述志為本，言與志反，文豈足徵，夫能設模以位理，擬地以置心，心定而後而結音，理正而後摛藻，使文不滅質，博不溺心，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。
【文心雕龍 情采】
《語譯》
寫文章以述敘志願為根本，如果文詞和志願相反這種文章那有值得標榜之處？假設能夠設定規模把想要表達的道理予以適當的按排，把想要表達的心顧給予適當的位置，先來把心思確立之後再來選用適切而瞭亮的詞彙，依據正當的理論再來藻飾詞句，使寫出來的文章不會把其本質遭到毀損；內容儘管旁徵博引而不會違背了寫作的心願，這才算一篇經過修正琢磨的好文章，而出自讀書人的大手筆。
八、句有可削，足見其疏，字不得減，乃知其密，思贍者善敷，才覈者善刪，善刪者字去而意留，善敷者辭殊而義顯。
【文心雕龍 情采】
《語譯》
寫出來的文章，一讀再讀，詞句間如果發現仍有可以刪削的這就足見還有疏忽之處，應該再來刻意刪削，把累贅的詞語刪削得乾乾淨淨；如果到了一字不得再減的程度，這才算是思路達到縝密周詳的地步，文思豊富的作者，才會寫出鋪陳藻飾優美恰當的文章，才情精湛確實的作者才會長於文章的刪削，長於刪削的作者，雖則經過一番刪削，但仍能使想表達的意念留存下來，而成為弦外之音；長於鋪陳藻飾的作者，不但用詞精湛，不落俗套，而且更能使文義表達的淋璃盡致。
《啟示》
惟陳言之務去，戛戛乎其難哉！
《釋義》
寫文章想把廢話刪得乾乾淨淨，那就實在太難了。這正是功力之所在。
九、「凡作文章，須要胸中有萬卷書之根柢，自然雄渾有筋骨，精明有氣魄，深醇有意味，可以追古作者。若作詩只就詩中探擷，作四六（六朝駢體）只就四六中鬥湊，作古文只就史漢韓柳中取其奇字硬語，模擬而為之，如此，豈能如霓裳一曲，高掩前古哉？王荊公謂：今之作文者，如拾奇花之英，掬而玩之，雖芳馨可愛，而根柢蔑如矣。雖然，豈獨文哉？近時講性理者，亦幾於捨六經而觀語錄。甚者將程朱語錄而編之，若策括策套，此其於吾身心不知果何益乎？要做窮理格物功夫，須將三代以前模規在胸次，不可只從前賢言語上下功夫。」
又云：魏鶴山答友人書云「須從諸經字字看過，思所以自得，若只在漢晉諸儒腳跡下盤旋終不濟事」。
又云：向來多看先儒解說，近思之不如一一自聖經看來，蓋不到地頭親自涉歷一審，終是見得不真，又非一一精體實踐，則徒為談辨文采之資耳。學者不求之周程張朱固不可，徒求之周程張朱而不求之六經，是舍禰而宗兄也。不求之六經固不可，徒求之六經，而不反之吾心，是買櫝而棄珠也。
【宋羅大經著鶴林玉露語】
按：禰，父也。生稱父，死稱考，入廟稱禰。
【釋縝密】
所以連續引述長篇立論，不外刻意強調文章益先求密實之後，方能擲地有聲。若再能用心推敲修辭、遣字，講求音韻頓挫，誦讀時便容易上口。本來就不暢順的結構，若寫作內容又廢話連篇、言之無物，真是無病呻吟，味如嚼蠟。吾人時或步入書局，信手自暢銷書架任取一冊翻閱便知其味矣。
好的文筆令人廢寢忘食，立刻讓讀者進入狀況身歷其境；在閱讀過程中，優美的詞句，緊湊的結構，如飲醇酒，只嗜其味而忘其醉！一口氣看完方休的吸引力，來自心靈的震撼，不時讚而嘆曰：『吾昔有所見，口未能言，今見是書，得吾心矣！』
須知；文章須自出機杼（有創意，佈局新）成一家風骨，何能與人同生活也。（魏書 祖榮傳）文有餘而質不足則流（流俗），才有餘而雅不足則蕩（放蕩）。（唐 柳冕與徐給事論文書）若能盈而不餘一言，約而不失一辭，務使內容充沛淋漓，字字珠璣，豪無贅言，簡約恰當，則能言之有物，卻又毫無減損缺陋之失。故曰：惟陳言之務去，戛戛乎其難哉！試問，時下以量記酬的灌水作家，怎有這般功夫在品質上求精、求進？
以論語雍也篇，「願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾。」為例。
朱注：衣去聲，服之也（說不通）。但按阮元，校勘記云：唐石經，「輕」字旁注。石經初刻本無「輕」字，「車馬衣裘」見管子小匡及齊語，是子路本用成語。後人涉雍也篇「衣輕裘」而誤衍「輕」字。錢大昕復舉四證以明之，「輕」為衍字無疑。
如此雖一『輕』字，然單就語意、音韻上，都要追根究底或刪或減絕不放過，不得大意，這是做學問「一定要的」自律、嚴密與謹慎。
以子瞻之賢，詩詞名句不在少數，然著作不過東坡全集耳，以後赤壁賦又遠遠不及其前賦；柴可夫斯基交響樂作品並不多，且以第六號悲愴最為動人，其他樂作或也平平無奇。時下動輒強調等身以量取勝，忽略精緻品管諸作家，應引以為戒。
《按》
衍：秦焚書後，古籍多靠後人口述整理成冊，常有多餘而不實之文字謂之「衍」。
錢大昕：
乾隆年進士，博通群籍，貫習六藝，著有二十二史考異，十駕齋養新錄，
元史藝文志、潛研堂集等書。
石經：石刻之經書，始於漢平帝初，此後歷代有之。
齊語：春秋時左丘明撰國語，二十一卷。
記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等國事蹟，自周穆王起，至魯悼公止，歷五百餘年，此分國紀事史
，或稱為「春秋外傳」。
【釋辭韻】
個人不完全反對白話語體，但總不能好好一個讀書人，儘說些個赤子學語、白癡問路的口吻，氣盡於辭，韻竭於外，即之無物，其味索然。咱不妨看看胡適白話文的作品：
不是怕風吹雨打，不是羨燭照香熏，
只喜歡那折花的人，高興和伊親近；
花瓣兒紛紛落了，勞伊親手收存，
寄與伊心上的人，當一封沒有字的書信。
~胡適 1926年贈小曼 瓶花詩
瞧！人家的用語、遣辭、選韻是何等的嚴謹、優美。無他，大師有極雄厚的國學根柢；滿肚子的線裝古籍，好比聲樂家改唱流行歌曲。行文之間輕鬆自然比搭公車還要容易，
而上車以後還是自己當司機，沒有單行道的限制，有如天馬行空般，隨心所欲，愛上哪就上哪。「譬夫善馭良馬者，通衢廣陌，縱橫馳逐，惟意所之。」按注：苕溪漁隱叢話
【釋巧思】
中學時看過一部洋片，男主角送女友回家，擁吻之餘，情不自禁想入非非…
女友：『Kiss is a thing and that's another.』字幕的翻譯：「接吻是一件事，那些是其他的。」這哪是翻譯，根本就是查字典。『親一下可以，別的免談！』這才是人話。若能更進一步考量女者之身分特性，淑女：『請君自重！』；情婦：『好了，好了，回去吧！』；少女：『嗯！不來了。』；少婦：『可以了！你想的美。』；妓女：『想上床？另外算。』
文字是死的；思想是活的。有了靈活的巧思，就能讓文字鮮活起來，可以使鹹魚翻身；能夠讓枯木逢春。不論譯文或創作必先洞悉、確認全篇文字背後的含意，把握住想要敘述的宗旨，自始至終每用一字都應從整體上考量斟酌。
好比懂得化妝的女人，必先沐浴做好了髮型，穿戴整齊之後，再根據當天的衣著顏色、髮型款式與出席場合特性開始妝扮臉、眼、眉、腮、唇。前後順序是不變的，但粉底的多寡與厚薄、畫眉的濃淡寬細長短與曲率、腮紅的選色範圍與深淺，都是當時創作的巧思，沒有一次是相同的。唇部的勾勒選色最是費心，除了參照衣著髮型，更要注意搭配已完妝的臉眼眉腮。
化妝後幾乎看不出化過妝，才是化妝的高手！名家的油畫，石上的青苔小草，都是先上土色，再勾切石塊形狀，才讓石塊上展現該長的綠色來。畫作完成後雖然再也看不見原先的土石，但若直接在畫布上畫草描苔，就失了真、走了味，那與不打粉底直接上腮紅又有何異？
米開蘭基羅（Buonarroti Michelangelo）作品能以雄偉、力動取勝的原因，與其先鑽研解剖，瞭解骨骼、肌肉、血管、筋肋結構有關。其實繪畫雕刻都見不著肌骨筋血，但有了這一層素養，作品就不同凡響，也正是我們敦煌、故宮那些大餅臉、死魚眼、僵屍腿不及之處。
「巧思」就是從整體上看問題的具體要領，該下的苦功夫省不得。只有具備較高智慧的人，才能借助獨立思考從事較高層次的心靈分析；「創意」就是智慧最高的具體表現，也是最具威力的部分。
【釋境界】
一句「靜極了！這朝來水溶溶的大道。」立馬將讀者帶入了預想的空間與臨場感；緊接著「祇遠處牛奶車的鈴聲，點綴這周遭的沈默。」但見志摩行文前，對環境觀察的多敏銳，這「遠」字不僅代表牛奶車的距離，更是對周遭的寧靜提供了最生動的銓釋。若四處寂靜沒有一點聲音所代表的是「死寂」；描述黑夜的畫作，不是將畫布全部塗黑，而是在適當的角落擦亮一根火柴。因此這「祇遠處」的【祇】字用得甚好！牛奶車的鈴聲是很微弱的，距離又那麼遠，還能聽得很清晰，才更顯現出這周遭生態的寧，萬物的靜。「順著這大道走去，走到盡頭，再轉入林子裡的小徑，…再往前走去，走盡這林子，當前是平坦的原野…」志摩又像現場導遊一般搖著手旗，你又順著他指的方向望去，帶著我們身臨其境，很快就認識了眼前的一切。這生動的筆法，雖都是些不能再白的白話，卻透放著詩詞般幽雅的意境。志摩（西元一八九六∼一九三一）倘若再多活二十年，必然能寫的更美、更好、更感人！
牛奶車聲的「遠」也能夠形容周遭的靜；那麼「有朋自遠方來」的「遠」除了描寫空間的遠，也包括時間上的遠！該是對『聖人復起，不易吾言。』時間上遙遠的期待。
『道』之傳承，橫向的普及是空間之廣遠；縱向的傳燈當是時間之攸遠。論語向來多為朱注宗本所誤導，但若更嚴密注意孔子當時之時代背景，不過分拘守漢宋雜家之說，當更合於「人能弘道，非道能弘人」之弘道精神！
理想未被重視，也沒人知道你這號人物，但一想到總有彰顯的一天，且能流傳千古、德澤天下、國家因之而治、百姓循此而安，便能默默耕耘，堅守知識份子的操持而不改其樂，何嘗褪減對理想真理的熱衷？故能「人不知而不慍，不亦君子乎？」，這才是「有朋自遠方來」，真正的悅樂，更高的境界。讀書人！勉乎哉。
【實例演練】
行文創作以縝密為首要，句不可刪則辭精而易韻；思想獨特如天馬不拘，視野寬廣，則巧思自生；提升境界俾能言之有物，方能「文以載道」。文章之體述志為本，標舉興會，宏材逸氣，體度風格，發引性靈，終為「經國之大業，不朽之盛事」。
縝密
凡值得評論的皆屬有品味之好文章，若翻上兩頁索然無味，不知所云的，多是無從評論，言之無物的廢料。漢書卷五十六，董仲舒傳：「今漢繼秦之後，如朽木糞牆矣，雖欲善治之，亡可奈何。」君不妨選一冊昔日佳作，先從刪減上挑他毛病，再自辭韻上修飾文句，漸日當有所體會，久必巧思浮現，境界提升矣。
李敖先生自詡是五百年來第一人，作品值得取樣。北京法源寺P.98為例：
（ ） --->表示刪去的文字
＜ ＞ --->表示加上的文字
依我看，重要原因固然是（中國）上下都守舊，看不出（來）中國在世界上的處境，但能看出（這種處境）的士大夫，自己潔身自好、愛惜羽毛、怕清議指摘、不願多事、不肯大聲疾呼，更是重要的原因。比如說，春秋責備賢者吧，以（林文忠公）林則徐為例，（林文忠公在）五十五年前，是官聲最好最有作為的士大夫，（也是）大丈夫，（他被派）到廣東禁煙，道光（皇帝）硃批『即朕特派，非伊而誰』，（對他）信任有加；（林文忠公也）充滿了自信，（他）自信可以打敗洋人，（光靠自信是不夠的）。（因為中國）槍砲都是十七世紀的舊貨，（什麼）鳥槍、抬砲、百子砲、子母砲、霸王鞭砲等等，（都）不是洋人的對手。
所以（他）張羅（買）外國砲、（外國）船，還（叫人）翻譯洋（人出的）書（刊），（以做知彼的功夫。這些材料，後來他）交（給）魏源編成『海國圖志』，主張以夷器制夷。日本（人把這書翻）譯成日文，促進了（他們的）維新。但以（林文忠公）＜他＞當時的地位，（以他）＜及＞對中國在世界（上）處境的了解，（他）做得顯然太不夠（了）。為什麼？他也犯了（中國）士大夫守舊的老毛病－－（潔身自好、愛惜羽毛、怕清議指摘、不願多事。林文忠公在）道光二十二年九月（寫給朋友一封信，信裡明白）指出洋人大砲可以打得比我們遠、（打得）比我們快，（這個問題不面對，）『即遠調百萬貔貅，恐只供臨敵一哄。』（中國陸軍）儘管有作戰經驗，但（是那種經驗）都是面對面（打仗）的（經驗），現在洋人從十里八里（以）外，一砲就打過來，見不到＜面＞，就（打）敗了。所以（今天）『第一要大砲以用』，沒（有）大砲，就是岳飛韓世忠在，也毫無辦法。
北京法源寺P.217
你們被人上墳掃墓，上墳回來，還笑你們是傻瓜。
---給你們上墳的，回頭笑你們是傻瓜。
再以【老殘遊記】起首為例：
話說山東登州府東門外有一座大山，名叫蓬萊山。山上有個閣子，名叫蓬萊閣。這閣造得畫棟飛雲，珠簾捲雨，十分壯麗。西面看城中人戶，煙雨萬家；東面看海上波濤，崢嶸萬裏。所以城中人士往往於下午攜尊挈酒在閣中住宿，準備次日天未明時看海中出日，習以為常。
若精簡如次豈不更好：
話說登州府城外有座蓬萊大山，那蓬萊閣造得十分壯麗，畫棟飛雲，珠簾捲雨。西向萬家人戶，燈火煙雨；東望波濤洶湧，崢嶸萬裏。每於午後來此住宿，攜尊挈酒，為的次日看海上日出。
俺這「西向」就指出山在城東；「那蓬萊閣」自然是蓬萊山上有個閣子，名叫蓬萊閣；「每於午後來此住宿」的當然是城中人士，不可能是雞、鴨、馬、驢；「每於午後」本來就包含習以為常的意思在。
辭韻、境界、巧思
譯作的過程要不厭其苦踏實的切入，才能感受到真實，體驗到樂趣。否則就會出現「I is have money man.」式的粗俗中文直譯病變。
像『有一座亭子，被建築在湖的中央。』就不是好的翻譯，但是很遺憾，外文系的師生，全都會如此翻譯！原因是，英文文法與概念，亭子不會自己從天上落下，或自地上長出，必定是透過建築才有的實體，所以一定要使用passive
voice表達，又如It’s made of wood. 多是這樣翻---『它是被用木頭做成的。』才顯現出譯者是學過外語的，卻就無法譯成---『木製品』！
中文的觀念與文法恰巧相反，亭子當然不會自己從天而降，或地上長出，必然是人工建造的，卻非要挑明是被人建築而成，就是廢話、贅句。
好的中文及習慣用語，很少見到被動語態的句子，偶或運用得到，更不會以『被如何』來表達，以避免流於生硬粗糙的形式化造句。
例如：
『此非孟德之困於周郎者乎？』---蘇軾
『由此觀之，王之蔽甚矣！』---戰國策
『君子寡欲，則不役於物。』---司馬光
『六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。』---杜牧。
『昔蕭樊囚縶，韓彭葅醢，鼂錯受戮，周魏見辜。』---李陵
『他一死，訂的法制給推翻了；家給抄了。』---李敖
『你只要稍不當心，沒準腳後跟就叫人踏了。』---高行健
這些都是被動語氣，可是行文之中，完全感覺不出來，更見不到一個難聽俗氣的『被』字。
所以『但見湖心有亭榭。』這才是好中文，若再予修飾宛若詩意化境，『煙波浩渺，亭榭之好！』便是約略爾雅斯文的譯作。
「萬夫莫敵」有幾句對話翻譯的很沒水準：
I am just as same as I. I won't be
broken.我還是我，我不會被打破。奇了怪了，就不能譯成---「妾心已許，此生不渝！」。
I can't tell you the things you don't understand.
我不能告訴你，你不了解的事。為何不撿個現成---「夏蟲不可以語於冰」∼莊子秋水。
Rivers find their way to the sea.何不譯作---萬流歸宗。
同理：This is one of the best books.這是最好的書之一。是否試譯---極品珍本。
中文用語在理念之中，對某一主體的最美、最高、最好、最壞…的敘述，不會因其他主體之『最』的並存而使主觀價值相悖。
宜拒絕西方文字的污染，one of the best不要再只譯成刺耳繞口的『之一』，多用些心思，回歸傳統的優美，也讓當事人聽的受用窩心：
他也是公司裡，最優秀的員工；
她公推為全校頂尖級的美人；
他確實了不起，能幹極了。
Success is counted sweetest
By those who ne'er succeed.
To comprehend a nectar
Requires sorest need.
Not one of all the purple host
Who took the flag today.
Can tell the definition,
so clear, of victory.
As he, defeated, dying,
On whose forbidden ear.
The distant strains of triumph
Break, agonized and clear！
Emily Dickinson (1830-1886)
翻譯
得未嘗有，彌足珍貴；
飢渴交攻，拔尤瓊瑰。
於鑠王師，搴旗聲蜚；
壯士凜然，虎賁捷歸。
沙場瀕死，慟失交臂；
敗軍折將，晰享凱吹。
典出
蘇軾與郭功甫書二首之一：昨辱寵臨，久不聞語，殊出意表。蓋所謂：【得未嘗有】也。
李商隱：固漆投膠不可開，贈君珍重抵【瓊瑰】。
韓愈送溫處士赴河陽軍序：東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，【拔其尤】。
purple ：帝王的紫袍
host ：古詩－－部隊也
purple host ：可試譯為，王師。
詩經，周頌：【於鑠王師】，遵養時晦。
第二段很難搞定，主要是那句Not one of all 的否定語氣，正是國籍文字的籓籬天險所限，翻譯時最棘手的。想了很久，只好自下半段動手腳化解，將原意隱藏在『凜然』二字裏頭，簡潔又有景場感的鮮活，也像是中國人說的人話。
壯勇勝戰捷歸，個個面無表情，神色嚴肅而不可侵犯，顯示戰爭慘烈，何況又是未嘗之勝，內心強烈衝擊，驚魂甫定，無人能語。深入淺出，峰迴路轉的將Not one of all…之原意譯得。
敗軍折將，晰享凱吹；
沙場瀕死，慟失交臂。
戰爭本就是政客野心家的騙局，本身是極愚蠢而可笑的，勝敗一線之間，戰場上的成員無有真正贏家。雖是戰敗，也能聽享凱歌；僥倖不死，面對下回敗亡。交鋒時的搏命，垂死前的掙扎，全是百般無奈的殘忍，只有戰死，才能完全免除戰爭【agonize】的恐懼。
詩經，邶風凱風：【凱】風自南，【吹】彼棘心。
其實，凱風與凱歌無關，指的是南風；「棘心夭夭，母氏劬勞」，以棘心之難成長比喻幼兒難養也。
沙場上不論勝敗皆有傷亡，每一人命都是母親十月懷胎，自幼辛苦扶養的心肝寶貝。但瀕死之前，仍然慟恨於戰鬥時錯失良機，未能制敵機先而追悔莫及。
故以『凱吹』取代凱歌。一語雙關從兼顧人性層面，看戰爭勝敗之本質；且又悄悄地和上了韻。先於第二段凸顯勝利者矛盾僥倖的心理，再最後以對比之手法指出，敗者也同時能享有triumph 的榮耀，而全句精神歸結於不論勝敗，對沙場戰士而言，下場都是一樣的悲哀，如此才刻意將triumph的寓意很諷刺的翻出來。
不論中文、外文，並不是每個字都認識，就能知道全句的意思，所以翻譯與翻字典原則上有其差異性：句子的翻譯，要表達的是全句意涵，還需考量朗讀聲韻，細心編排的巧思，
而不是逐字直譯照本宣科，只讓讀者知道你每個單字都認得而已；翻一段文章或一本書，更不是將所有譯出的句子照原作次序對號入座，而是先融會貫通全部情節，再以優美、
生動的中文詞句重新完成相對性之組合。
凡從事譯作，多少都會故意忽略這方面的枯困，久陷窘蹙而不自知也。
全篇成章時，為了譯意與韻腳，最後兩句調換過來，是從整體上考量斟酌的巧思。順序的調整，也是避免直譯重要的一環！
