古典情懷::政經史爭::書摘精選

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1.
歷史的責任，在於彌補法律責任之不足。

勇敢負起歷史責任，是符合道德標準的終極抉擇。

鑑定知識份子的使命感：要能夠主動去關懷與自己利害無關的議題，幫助弱勢勇敢面對權威，說出真話的道德勇氣，並能適時提出解決方案，對抗到底突破困境。

這就是知識份子的骨氣，也是接受教育真正的目的。

2.
法律之主要功能，不能僅止於升斗小民，而在於如何限制當權者，無限權力之氾濫，最終使法律淪為統治者壓迫被統治者之工具。總觀千古興亡局，盡在朝中用佞賢。

3.
原則之堅持與理性之批判，才是最忠貞的表現。
一個只能粉飾太平，歌功頌德的應聲蟲，充其量不過是個搖旗吶喊的政治小丑，成不了氣候，也擔當不了重任。當國家真正需要他犧牲奉獻，表現忠貞之際，很可能是第一個倒向敵人的角色。

4.
立國乃偉大之勳業。
首要工作在於文化建設及制度之釐定。當文化建設達到某一水準，制度釐定適應了主客觀環境，便能產生一股永遠維繫人心之影響力。它能壓抑強悍特權，扶助幼小老弱，是後世一切運作之準繩，是各項進步推展工作之依靠。即令當權者昏庸、愚蠢，政治仍現清明，措施依然明智。

～法治。
此乃千秋萬世應尋求之目標，吾人立國之根基也！

5.
達成獨裁最有效之手段，莫過於從教育工作下手！便可將全部的人變為奴來鎮壓、統治、奴役、驅使。

6.
吾人對政治事件之評鑑，不可只計較最後一張骨牌倒下所造成之殺傷力，而應思考如何找出推動第一張骨牌幕後主使的黑手～元兇。１９４９年大陸易色，多少百姓家破人亡，若之歸於共黨或毛某，是不公正的。
政府軍掌控全部資源，新式三軍裝備、美援，卻敵不過小米加步槍的土共。大陸的敗亡，是蔣介石本人的自私、無能及其政府在政治上的腐敗貪污，與全面喪失民心，腐蝕了在軍事上的絕對絕對優勢！

7.
當立法機關被獨裁者強行更換，或立法機關違背了所以組成之原意，則獨裁者及立法者均犯下了叛亂罪。
～約翰洛克

8.
昔日為秦王乃一府之主；今居大位，乃四海之君。不得獨私故人，大臣所執如是，朕何敢違。
太宗對濮州刺史，龐相壽坐貪案

9.
上謂徵曰：為官擇人，不可造次，用一君子，則君子皆至，用一小人則小人競進。
對曰：然。天下未定，則專取其才，不考其行，喪亂即平，則非才行兼備不可用也。

10.
石勒謂徐光曰：朕可方自古何等主？對曰：陛下神武謀略過於漢高，後世無可比者。勒笑曰：人豈可不自知？卿言太過，朕若遇漢高祖，當北面事之，與韓、彭比肩，若遇光武當並驅中原，未知鹿死誰手？大丈夫行事宜磊磊落落，如日月皎然，終不效曹孟德，司馬仲達欺人孤兒寡婦，孤媚以取天下也！

11.
侯景之於高歡，始敦鄉黨之情，終定君臣之契，任居上將，位重台司（相國），今歡始死，景遽外叛，蓋所圖甚大，終不為人下故也。且彼能背德於高氏，豈肯盡節於朝廷；今益之勢，援之以兵，竊恐貽笑將來也！對曰：然。天下未定，則專取其才，不考其行，喪亂即平，則非才行兼備不可用也。

12.
慎重名器，愛惜爵賞，用人必考其終，掖之必求其當。有功於國即千金之賞，通侯之印，亦不宜吝；無功於國雖一笑之微，敝褲之賤，亦勿較與。

13.
地方多一事，則多一事之扰，寬一分則受一分之惠。所存僅足三月，計今歲尚虧九月有奇，邊軍百萬悉無所需。

14.
唐德宗：盧杞忠清強介，然皆謂之奸，何故？
李　泌：陛下不見其奸，才是真奸之處，若能得見，何有建中之亂！

15.
所謂天命，唯皇上及宰相不可言。支配命運亦言天命，則禮樂政刑何其效用，國家何以維持，因之，為相者遇事迎合皇帝，乃敗國之兆也！

16.
興國之君，樂聞其過；荒亂之主，樂聞其譽。聞其過者，過日消而福臻，聞其譽者，譽日損而禍至。　

17.
居高位者之共識：只要沒人敢指出他的過錯，他便可永遠不會犯錯。

18.
君，源也；臣，流也。濁其源，而求其流之清，不可得矣！君自為詐，何以責臣下之直乎！　

19.
我是一個人，一個美國人，一個自由的美國人，一個自由的美國民主黨員。我的觀念意識如此；考量利害優先次序，亦是如此。～詹森

為了自由意志思考，可以犧牲民主黨的利益；
為了美國利益，可以放棄自我利益；
為了人性尊嚴，可以摒除國家之利益。
詹森之言，旨在宣示，立國之動機，不在於政治之本體，而以造福百姓之人本思想！！

20.柯林頓訪大陸西安講演重點摘要：

一、	一個國家是否偉大，關鍵在於她的百姓。
二、	尊重每一位公民的價值、尊嚴、潛力及自由，是美國國力富強與成功的重要泉源。
三、	吾人身處這個歷史的古城，必須永遠記得，我們也將必是未來世代的祖先。（每一個現代人的歷史責任）
四、	大道之行也，天下為公。

21.
儒家之民本思想，不代表民權；只是從統治者立場（牧民）發言，將人民當成自己的政治資本而已。而仁政之推行全寄於可遇而不可求的仁君、賢相。然於世襲指派的產生流路，仁政之本身也成了可遇而不可求之短暫。

22.
政黨政治之運作，不是由少數當權派，以宣達即定之方針來指導黨員規定應如何，且只在字眼上、空洞口號上用功夫。例如積極、儘速、澈底、必須、全力、打拼…....而缺乏具體執行、可行肯定具體之行動要摘。
正常之運作，是先聆聽全體代表之心聲，瞭解廣大群眾之問題及需求，從辯論→結論→政綱→規定→行動之流程，得出→大家應去做甚麼！

23.
為上治務，莫過於賞罰。賞一人使天下眾人皆喜；罰一人使天下惡人皆懼，苟二事不失，自然盡矣！

24.
確立“事”的是非觀念及“人”之善惡標準，為促進團體和諧團結之不二法門。

25.
自由民主開放社會培育出來的是～人
封建專制獨裁社會教育出來的是～奴
因為上位者就怕你有獨立思考的能力，就怕你有道德勇氣就怕你不膽小如鼠，遇事明哲保身，不敢見義勇為，因此就從教育著手，配合白色恐怖，威權體系，把全部的人變為奴來鎮壓、統治、奴役、驅使。

26.
北齊574年，南陽王高綽，性殘虐。嘗出行見婦人抱兒，奪以飼狗，婦人號哭，以兒血塗其身，縱狗使食之。
帝問：汝以何事最樂。曰：多聚蠍於器，置猴其中，觀之極樂。帝即令夜索蠍一斗，比曉得二、三升，置於浴斛使人裸臥斛中，號叫宛轉，帝與綽臨觀，喜噱不已，因而責之曰：如此樂事何不馳驛奏聞。由是有寵，拜大將軍，朝夕同戲！

27.
官由財進，獄以賄成，競為姦諂，蠹政害民。
清　艾衲居士：
老天爺，你年紀大，耳又聾、眼又瞎，你看不見人，也聽不見話，為非做歹的享盡榮華，清白善良的受害挨殺，老天爺，你不配做天，你塌了吧！

28.
自古帝王，未有好奢侈而能久長者。

29.
君明臣直。裴矩佞於隋而忠於唐，非其性之有變也，君惡聞其過，則忠化為佞，君樂直言，則化佞為忠，是以可由其臣而知其君也！（甚麼人，玩甚鳥！）

30.
從監獄之管理，可洞悉國家之政體；從司法是否獨立審判，可了解國家政治之開明度。沒有冤獄的國度，就是人間之天堂。

31.
102年，任尚接班超為西域總督。班：君性嚴急，水清無大魚，察政不得下和，宜蕩佚簡易，寬小過總大綱而己。　

32.
日本經濟學者：大前研一D.OMAI
經濟之開發，政府與民間之配合兩者互補，如土壤與種子一般。在缺乏地大物博之先天優勢條件下，人力資源之開發極顯重要。
靠：（勤奮、技術、科技、教育）之創新→應變→生存。

33.
居高位者，重為善，猶重為惡。～淮南子～
善；賞、獎、讚陞也。惡；罰、貶、殺…..也。

34.
有水的地方就有人居，有人居住的地方就會流傳著故事；許多有系統的故事串聯就是歷史。
歷史帶給後人的不只是讚嘆、感慨，而是發人省思的警愓與教訓。更從研析的過程中，得到了鏡鑑。

35.
中國自隋代以攷試主導教學。～教育方針。
主政者攷甚麼，學校學生就教甚麼，學甚麼，古代之科舉，現代之各級測攷。耗盡學子一生為求功名；為求績效，使得教育喪失求知之宗旨，阻塞了各級進步之動力。

36.
自黃帝逐鹿之戰，至今5千餘年來，世界各地歷經1300多次重要戰爭，真正太平年代僅30年。所費總支出，可以做成，寬150m，高10m之黃金長城（實心），繞行地球一周。

37.
前667年，周惠王十年。諸侯多服於齊，盟於幽，天下歸心。桓公大宴群臣鮑叔牙滿斟為壽。
公曰：樂哉今日之飲！
叔牙曰：臣聞，明主賢臣，雖樂而不忘其憂。臣願君毋忘奔莒；管仲毋忘檻囚；寧戚毋忘飯牛車下之日。
公離席再拜曰：寡人與諸大夫，皆能毋忘，此齊國社稷無窮之福也。
是日極歡而散。
此乃毋忘在莒之正典也！

38.
海瑞（1514～1587）廣東瓊州（海南島），剛正不阿，不畏強權，直言敢諫，義無反顧，抑制兼并，反對佔田，執法公正，平反冤獄，興修水利，發展生產，自奉極儉，為官至廉。

39.
雷根直接指揮53個單位部會，而仍能行有餘力，按時休假。
一、充份授權～分工負責
二、堅強的幕僚功能～人才、派員
三、簡化公文資料～任何報告不得超過350字

40.
1991年三月中東戰役多國美軍司令帕岡尼斯少將（戰後49歲昇中將），
領導作風：

一、	從無到有，靠5萬工作人員，10萬卡車，無數之倉庫，10億美元作業費，建立最完善、效率之後勤支援體系。
二、	一天兩餐新鮮美食及前線之點心攤

計畫作為：

1.	集中指揮，分散執行。
2.	按企管原理，只作重大之決策。
3.	化繁為簡：
	A.嚴格律定，下級報告以3ｘ5吋之卡片摘述上呈，多了不看。每天批示100張左右，約費時12小時。
	B.常批OK，PSM（來見），PSMU（速來見）。
	C.口頭報告不得超過2分鐘（以碼表計時）。
	D.每日晨報40員幹部，30分鐘內一定結束。

按：凡會議超過1小時主持者能力不足；2小時以上者頭腦不清；3小時以上多一事無成！

41.
巴頓每次抵前線督戰之魅力：
使士卒深得不怕死之決心、執行任務之信心。

42.
民主不只是一種政治制度，還是一種思考方式，也是生活方式。制度是前題，思考生活才是具體承顯之功效、肯定與保障。民主其實是非常溫情的，政要錯了，只要坦承，大家可一笑了事。民主容許不斷錯誤，因為民主下的錯，可以立即主動、不斷的調整。
吾人不論為了自身或子孫之尊嚴、保障，非爭取民主，推倒專制不可。

43.
從個人（如史、希、毛、蔣）至民族（德、日）而至政權（納粹、共黨、國民黨），凡是自以為是世上唯一真理和價值者，皆屬可怕而可悲！因此智者應具有時時發覺並承認自己也會犯錯之能力。

44.
君上之權，特異臣下，惟不自用，乃能用人。
～領袖人物，自己不事事先拿主意，甚至示下上意，才能聽到大家的意見，綜合眾人之智慧，使群屬因決策參與感，主動自發為汝所用！

45.
變法首重育英，舊規何如興革。

46.
意大利，馬基維利～君王論
君主不喜歡將軍的名聲；勇略震主者身危；功蓋天下者不賞。

47.
政治不是一句口號、標語，而是百姓生活形式上真實具體的感受。人們必先自食、衣、住、行上求自保；繼而在言論，思想行動上爭自由；進而在政治事物上求參與，最終取得主導權，以掌控自身、整體，國家之命運。唯民主政體可逐步達成之。

48.
我不贊成你的意見，但我矢誓維護你有表達意見的權力。～伏爾泰

49.
中國百姓～卑賤而逆來順受的民族
1940年代中葉，河南大旱，適值中日戰爭。官員強闖農家，將藏於破罐中數掬玉米搜出，全部抄走。農戶一語不發，丈夫挑起擔子，前筐坐著嬰兒，後面放置刀、鍋、碗及衣物，妻子領著八歲孩童反手鎖上早已空無一物的房門。依依上路，步步回首，前往千里以外的新疆逃難。
枯乾的面孔，茫然的眼神，身無分文，也不知自己能走多遠，更不知將餓死何方。然而；沒有一句抱怨，一滴淚水。

50.
就史實可考可靠性言：
中國自元前841年（周共和元年）起按年可稽；元前722年（周平王49年）起，按月可查，是年春秋之始也。（西周厲王無道為人民放逐於彘＜今山西霍縣＞，居外14年死，王位虛懸，由周召兩大臣共掌朝政，史稱共和）。

51.
少正卯，言偽而辯，行僻而堅，虛名惑眾，孔子誅之魯大治！

52.
武帝見嚴駟詢之何以不進；對曰：文帝尚文臣好武；景帝好老吾年少；今上好少吾已老。

53.
忠之層次：
忠是人類高尚情操，但不當的忠，卻也是世界禍根之亂源。
　

最高層次：	神性之忠：忠於人道、正義、全民。
其次：	人性之忠：忠於責任、任事。
再次：	奴性之忠：不分是非，盲目忠於某一個人。（主子）
最次：	獸性之忠：只見利益、權勢、財貨。

在政治舞台上沒有真實的忠心，當抬轎者高呼萬歲的同時，心裡所想的不是主子的聖明與否，而是自己的利害得失及權位。

唯有藉著領導者高尚的人格特質，方能博得部屬由衷的尊敬，以真言語、真感情，將上下的利害關係，昇華至朋友手足的義氣情誼，才能真正做到肝膽相照，流芳丹青！

54.
第二次大戰後，邱吉爾（保守黨）再次競選，卻敗於新手艾德里（工黨），選前，邱氏所到之處萬人空巷，邱盡得掌聲，卻失去選票，如此之民主水準，何懼強人之獨裁乎！

55.
馬克斯＋毛澤東＋儒家＝北韓之獨裁
地方治安，絕對良好，但也沒有任何行動、言論自由，更不能允許示威、罷工、抗爭。百姓終身之努力，唯一之目的：如何取悅金氏父子，而不是如何將事情做好、做對。舉國上下對事件評估，只見眼前之既得利益，而不論是非、善惡之辨識。

56.
就政治之本體言，
百姓是最重實質的，也就是說：誰來主政並不重要，重要的是如何主政。票寧投給講實話的烏鴉，也不投給虛報佳音的天使。

57.
法理比人情完美，制度比關係可靠，功勞比苦勞有效。
在位者避免腐化的第一步，就是要求左右親信，時時提供逆耳之忠言，而不是奉獻盲目忠誠。但仍不宜長期擁有權力，否則必然腐敗。

58.
經濟成長上，今天不做還有明天
環保：今天不做，根本就沒有明天。

59.
知識是資料之堆積，智慧是判斷之能力。唯思想不設標準本，才能藉思考過程之訓練，將知識轉化成智慧。

60.
中國史上雖然一直沒有被有形的宗教長期統治過，但卻被沒有宗教形式的宗教統治得太久。每一個統治者不只是教宗，更是神。中國最後的神，姓蔣、姓毛。

61.
法國為尊重人人之尊嚴及隱私權，及不允許隨意受人懷疑，而否決告發暴力罪嫌之立法。（本案是於當年世界盛行劫機之時期）告密者之出現，是民主社會之極大傷害，將陷人人生活於恐懼與冤獄中。

62.
瑞典為社會民主黨，行社會主義。然個人平均所得，年19000美元，也強調階級矛盾，但以調合手段，消除了無產階級。

63.
人類開始使用工具，還不能說已經開始文明。只有為了審美等精神方面之需要去做一些多餘的事，如在工具，器物上刻些花紋時，文明才算開始。也就是說：文明開始於人類從事，就實用觀點看，純屬浪費，或奢侈文飾之事！

64.
為一艘滿載旅客之巨輪，迷失航道，即將撞上冰山，船舵卻握在一個毫無航海知識之惡徒之手，也許智能不足。全船靜悄悄的睡入夢鄉，只有少數乘客發覺危機，他們情急奔走，哀求所得到的只是不理不睬，或一陣陣之詬罵、訕笑。
這就是無力感，自己有救亡之道，卻眼睜睜看著沉亡，而偏偏自己又在這巨輪上！無力感源自決策高層之智能不足，與腐敗自滿。

65.
三猛
私心（貪財好貨）太猛、自是非人心太猛、無下心太猛。

66.
水至清則無魚，人君過份挑剔，則無臣屬，君王之冠旒也，不使視至明，聽至聰也。
漢書東方朔傳

67.
至公無私，故能服天下之心，朕與卿日所衣食，皆取諸民者也，故設官分職，以為民也。當擇賢才而用之，豈以新舊為先後哉！必也新而賢、舊而不肖，安可捨新而取舊乎。
～太宗語

68.
先進國家，共同特徵：
一、完整之公共設施
二、社會福利網
三、一流之科技
四、一流之文化水準
五、現代化之典章制度
六、嚴密之社會紀律（守法、納稅、生態、環保……）

69.
人類係藉有限之個人存在，疊積出雄厚之潛力，延續綿長，成就輝煌文明。

70.
影響經濟生產要素科技遠比勞力、資本來的重要～Solow.1924
其比例即為認定是共產國家，開發中或已開發國家之別。

71.
獨立宣言：
人類有若干不能出讓的權利，其中包括生命、自由和追求幸福。為了保障這些，人類設立了政府，政府正當之權力，源自被統治者的同意，任何形式的政府，一旦破壞了此一目標，人民就有權把它改變或推翻！建立一個新政府。

72.
高築墻、廣積糧、緩稱王。～朱元璋謀臣於初定南京時之建言。

73.
中西方建築學比較

西洋：
靠對角樑、桁樑支撐屋頂重量。

中國：
靠柱與橫樑托住房頂，并使重力自然消耗於無形，因之屋頂可以無限擴大，從正面近距離亦可窺其全貌。

74.
看，多麼平靜，多麼平和的海岸。歐陸與英國僅此海峽相隔，也隔離了盟軍和我們。
但在平靜的地平線的那一端，有一頭怪獸，正等著。有蓄勢待發的軍隊，戰艦與飛機，正準備向我而來。但盟軍一個也上不了岸。不論盟軍在何時，自何地入侵，盟軍一旦展開攻勢，我會在他們到達海邊時予以消滅。
最初交戰的24小時，將是勝敗的關鍵時刻，無論對盟軍也好，對德軍也好，都將渡過最長的一日！
1944年夏，諾曼第登陸前夕，隆美爾元帥語

75.
克勞賽維茨：或云，戰爭理論以選擇“最謹慎者”為佳，非也！就戰爭本質言，應抉其“最具決定性”者為宜。亦為最大膽者。

按：吾人切記！沒有膽量，絕不會成就偉大之統帥。諾曼第之役就是實例。孔明一生太過分謹慎，致終其生，不能大勝（破敵），但也不致大敗（全軍）除主觀個性之使然，客觀形勢上，確有不得已之苦衷。（保全實力、託付之心）

76.
諸葛武侯，初入益州，立法訂制，百姓不堪其擾。即其定巴蜀、鼎三足、出祁山，繼而民富樂利，夜不閉戶。史云：法行爾後知恩，此之謂也！

77.
公元２年（王莽），全國人口59,594,976人。爾後1000年間均少於6千萬。
自元滅宋→明→順治入主中原，均維持在6千萬上下。
康熙晚年已超過一億（1681年）。
乾隆27年（1762年）二億。
乾隆59年（1794年）三億一千三百二十餘萬，較明代激增五倍。
道光14年（1838年）超過四億，至民國人口未增。
1980年（中共主政30年）→十億

按：晉滅吳（280年）→16,163,863人
亂世125年間每年少28萬人。
安史之亂後（763年）餘1700萬人，八年戰亂死3600萬人。

78.
太宗貞觀之治君臣錄.
世民非常人，豁達類漢高，神武同魏祖，年雖少，命世之才也！
（龍風之姿，天日之表，年將廿，必能濟世安民矣。四歲時相人語）
房玄齡：孜孜奉國，知無不為。
李　靖：才兼文武，出將入相。
溫彥博：敷奏詳明，分析詳允。
載　胄：處繁治劇，眾務畢舉。
魏　徵：恥君不及堯舜，以諫諍為己任。
王　珪：激濁揚清，嫉惡好善。

～舊唐書，王珪傳，於630年定論而眾肯之。

79.
638年三月，佐郎鄧世隆，請集太宗文章出專書，以教臣民，流於百世。
太宗曰：朕之辭令有益於民者，史書皆書之，足為不朽，若無益集之何用？梁武帝，陳後主，煬帝皆有文集行於世，何救於亡？為人主患無德政，文章何為。逐不許。

80.

太宗問曰：	創業與守成孰難？
房玄齡曰：	草昧之初，與群雄并起，角力而後臣之，創業難矣！
魏　徵曰：	自古帝王，莫不得之於艱難，失之於安逸，守成難矣！
太　宗曰：	玄齡與吾共取天下，出百死得一生，故知創業之難；徵與吾共安天下，常恐驕奢生於富貴，禍亂生於所忽，故知守成之難。然創業之難既已往矣，守成之難，方當與諸公慎之。

按：英武之雄，可足以創業；然雖上智之才，守成難期也！蓋安逸生驕奢，禍亂不及所料也！

81.
太宗謂褚遂良曰：卿乃司起居注，所書可得觀乎？
對曰：史官書人君之言行，備記善惡，使人君不敢為非，未聞自取而觀之也。
曰：朕有不善，卿亦記之邪。
對曰：臣職當載筆不敢不記。侍郎劉泊曰：即令遂良不記。天下亦皆記之。
太宗曰：誠然如此。

82.
太宗謂監修國史房玄齡曰：
前世史官所記，皆不令人主見之，何也？
對曰：
史官不虛美、不隱惡，若人主見之必怒，故不敢獻也。
太宗曰：
朕之為心，異於前世，欲自觀國史，知前日之惡，為後來之戒，公可撰次以聞。
諫議大夫朱子奢曰：
陛下聖德在躬，舉無過世，史官所述，義歸盡善，陛下獨覽起居，於事無失。若以此法傳示子孫，竊恐曾玄之後，或非上智，飾非護短，史官不免刑誅，如此則莫不望風順旨，全身遠害，悠悠千載，何所信乎？所以前代不觀，蓋為此也！

83.
633年春正月，太宗宴三品以上及州牧、蠻夷酋長於玄武門。奏七德、九功之舞，太常卿蕭瑀上言：七德舞形容聖功，今有所未盡，請寫劉武周、薛仁果、竇建德、王世充等擒獲之狀。

太宗曰：彼皆一時英雄，今朝臣多嘗北面事之，若親睹其故主屈辱之狀，能不傷其心乎！
瑀謝曰：此非臣愚所能及。

按：深謀遠慮急智，臣下之言，可取則取之，不當宜止之耶！

84.
630年11月，太宗讀明堂鍼灸書。云有：人五臟之系，咸附於背。17日詔：自今毋得笞囚背。

按：太宗仁人愛物。不忍人之心也。

85.
太宗即位之初，嘗與群臣語及教化。曰今承大亂之後，恐斯民未易化也。徵對曰：不然，久安之民驕佚則難教。經亂之民愁苦則易化也，譬猶飢者易為食，渴者易為飲也！

86.
太宗貞觀之初，上書者皆云：人主當獨運威權，不可委之臣下。
又云：宜震耀威武，征討四夷。唯魏徵勸朕偃武修文，中國既安，四夷自服，朕用其言，今服突厥。
徵拜謝曰：突厥破滅，海內康寧，皆陛下威德，臣何力焉？
太宗曰：朕能任公，公能稱任，則其功豈獨在朕乎！

87.
侍御史馬周上疏：
陛下少居民間，知民疾苦，尚復未得恭儉養民；況太子生深宮，不更外事，自古以來，百姓愁怨，聚為盜賊，其國未有不亡者；雖追改，不能復全。故修於可修之時，不可悔之於已失之後。自來國之興亡，不以蓄積多少，而在百姓苦樂。夫蓄積固不可無，當於民有餘力然後收之，不可強歛以資寇敵。又百姓所以治安，唯在刺史縣令，苟選用得人，則下可以端拱無為。今朝庭重內官，而輕州縣之選，邊遠之處用人更輕，所以百姓未安，殆由於此。疏奏上稱善久之，謂曰：刺史朕當自選，縣令宜詔京官各舉一人。

按：藏富於民係美國赤字而國強之故也。

88.皇城外九門系京城對外之通道
北：德勝、安定
南：正陽、宣武、崇文
東：朝陽、東直
西：西直、阜城

康熙南巡～正陽門
西北戰事用兵～德勝門

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